Начинающий маг будет исповедывать универсальную религию. Он
обнаружит, что каждая религия имеет как свои положительные, так и
свои теневые стороны. Лучшее он примет на вооружение, а слабости
оставит без внимания. Это не говорит о том, что он должен исповеды-
вать любую религию, но к каждой религии он должен относиться с до-
статочным уважением, так как каждая имеет свой Божественный прин-
цип, идет ли речь о христианстве, буддизме, мусульманстве и так далее.
Он может быть верен своей религии. Тем не менее, он вряд ли доволь-
ствуется официальными догмами своей церкви и будет стремиться к то-
му, чтобы глубже проникнуть в мастерскую Господа Бога. Это и яв-
ляется целью нашего посвящения. Маг формирует свое собственное
мировоззрение в соответствии с универсальными законами, оно и ста-
нет его истинной религией. Он сделает наблюдение, что, несмотря на
слабые стороны религий, каждый приверженец той или иной религии
пытается представить свою религию лучшей. Любая истина той или
иной религии относительна, а постижение ее зависит от зрелости каж-
дого индивида. Поэтому посвященный в таких случаях оставляет за
каждым право выбора и не пытается отвратить его от его истины,
переубедить, критиковать или осуждать. В глубине души ему искрен-
не жаль фанатиков или атеистов; правда, внешне он этого не проявля-
ет. Пусть каждый держится за все, во что он верит и что его делает
счастливым и довольным. Если бы каждый принял на вооружение этот
принцип, то не было бы ни ненависти, ни религиозной розни. Тогда
не было бы причины для различия мнений и все духовные направле-
ния могли бы счастливо существовать друг с другом.
Нечто иное мы имеем тогда, когда ищущий человек, которого не
удовлетворяют ни материализм, ни догмы, в поисках духовной пищи
{49}
просит у посвященного совета и разъяснений. В таких случаях посвя-
щенный обязан дать пояснения ищущему в соответствии с его способ-
ностью к восприятию. Тогда маг не пожалеет ни времени, ни сил пере-
дать ищущему свои духовные богатства и привести его к свету.

Бог

С древнейших времен человек верил во что-то высшее, неземное.
Неважно,что он обожествлял, шла ли речь о персонифицированных
или неперсонифицированных представлениях бога. То, что человек
не мог понять или постичь, он приписывал высшей власти, насколько
позволяло его восприятие. Таким образом у народов возникли Боже-
ства — добрые или злые (демоны). Так, с течением времени почита-
лись боги, ангелы, демиурги и духи, которые всегда соответствовали
менталитету соответствующих народов, невзирая на то, жили ли они
в действительности или существовали только в воображении.
По мере развития человечества представления о Боге становились
все уже, например там, где с помощью науки объяснялись явления,
ранее приписываемые только Богам. Можно создать огромное коли-
чество произведений, описывая подробности различных верований из
истории народов.
Обратимся к идее Господа с точки зрения мага. Обыкновенному че-
ловеку идея Бога служит для того, чтобы иметь опору для своего духа,
чтобы не пребывать в неизвестности или не заблудиться. Поэтому Бог
постоянно остается непонятым, непостижимым и невообразимым для
человека. У мага же совсем иначе. Он знает своего Бога во всех аспек-
тах. Он не только приносит высшее почтение своему Божеству, так как
знает, что он сам создан по его подобию, то есть является частью Бога,
он видит свой высший идеал, свой высочайший долг и свою самую свя-
щенную цель в том, чтобы слиться с Богом, стать богочеловеком. Поз-
же я опишу подъем к этой высокой цели. Синтез слияния с Богом состо-
ит в том, чтобы развивать Божественные идеи, начиная с самой низкой
ступени, до самых высоких настолько, что будет достигнуто слияние
с универсальным. При этом каждому предоставляется право утратить
или сохранить свою индивидуальность. Такие величины, в общем, сно-
ва возвращаются на Землю со священной миссией или заданием.
В своем подъеме посвященный маг является одновременно мисти-
ком. Но при таком слиянии, когда он решится утратить свою индиви-
{50}
дуальность, он добровольно подвергается растворению, которое ми-
стическая терминология называет мистической смертью.
Как видим, в истинном посвящении нет ни магической, ни мисти-
ческой тропы. Есть только посвящение, которое объединяет оба по-
нятия в противоположность ко многим мистическим или духовным
направлениям, когда через медитацию или другие духовные упражне-
ния сразу же начинают заниматься самыми высокими проблемами без
проработки низших ступеней. Это подобно тому, что кто-либо сразу
начнет с университетского образования, не закончив начальную шко-
лу. Последствия такого одностороннего обучения в зависимости от
способностей обучающегося бывают тяжелыми, иногда драматичес-
кими. Причины заблуждения нужно в большинстве случаев искать
в том, что материал в основе своей исходит из Востока, где матери-
альный и астральный миры рассматриваются как майя (заблуждение)
и поэтому не находят должного уважения. К сожалению, нет возмож-
ности остановиться на подробном изложении этого положения, так
как это зашло за рамки этого произведения. При равномерном, сту-
пенчатом развитии не будет ни соскальзывания вниз, ни неудач или
каких-то нежелательных последствий, так как созревание происходит
в соответствии с развитием — медленно, но верно. Кого выберет по-
священный своим символом Бога — Христа, Будду, Брахму, Аллаха
или кого-то еще—это его личное дело. В посвящении важна сама идея.
Чистый мистик захочет приблизиться к Богу только в своей всеохваты-
вающей любви. Йога в основном стремится только к какому-то одному
аспекту Бога; Бхагги-йога избирает путь любви и самоотдачи, Раджа-
и Хатха-йога—путь повелевания и обладания, Йнана-йога—путь муд-
рости и познания.
Рассмотрим с магической точки зрения идею Бога в соответствии
с четырьмя стихиями, так называемым «тетраграмматоном», невыра-
зимым, наивысшим: принципу огня следует приписать высшую власть
и высшую силу; принципу воздуха — мудрость, чистоту и ясность, из
этого аспекта исходит универсальная закономерность; принципу воды
приписываются любовь и вечная жизнь; принципу земли—присутствие
во всем бессмертия и тем самым, вечности. Эти четыре аспекта образу-
ют высшее Божество. Теперь мы и отправимся в путь к этому высшему
Божеству, шаг за шагом, начиная с самой низшей сферы, чтобы дос-
тичь истинного претворения Бога в нас. Счастлив тот, кто достигнет
этого в этой жизни. Не нужно жалеть для этого сил, так как однажды
цели достигнет каждый.