В природе нет изолированных друг от друга событий и явлений, все в ней гармонично, взаимосвязано и взаимопроникновенно. Мы - человечество, и каждый его представитель в отдельности - частица материальной и полевой реальности, называемой природой, и в этом суть нашего с ней единства. Находясь в постоянном взаимодействии с окружающей средой на всех уровнях - физическом, интеллектуальном и энергетическом, человек не только может, но и должен поставить его под контроль сознания. Только такой путь дает возможность качественного скачка в понимании себя как субъекта этого взаимодействия.
Сознание Вселенной, как океан, миллионы лет вбирает в себя капли индивидуальных знаний, накапливает их и постоянно отдает человечеству, Мы не только родники, питающие океан знаний, но и проводники, участвующие в их круговороте. Философская система йоги наиболее фундаментально разъясняет не только начало и развитие Вселенной и ее Сознания, но и раскрывает смысл Освобождения, как непременного условия передачи опыта, накопленного индивидуальными “Я” человечества в сокровищницу Сознания Вселенной, как пути привнесения этого знания в нашу жизнь. Уже в древнейшем памятнике человеческого разума, каким является Ригведа (середина 2 тысячелетия до н. э.), не только содержится упоминание о йоге и йогах, но и излагается идея достижения сверхъестественных способностей путем особой аскетической практики. Упанишады (раздел вед, трактующий их философские аспекты) ссылаются на практику йоги как на средство самососредоточения, проникновения во внутренний мир и обретения истинного знания.
В санскрите слово “йога” означает связь, соединение, гармония; употребляется же в различных значениях: оно может обозначать просто “метод”, но также и “единение”. В Бхагаватгите говорится, что душа в ее земном состоянии живет отчужденно от высшей души, и корень страдания таится в этом разобщении и отчуждении. Для избавления от печали и страдания следует достигнуть духовного единения – “осознания двух в одном”, или йоги.
Для очищения и просветления ума /читты/ Патанджали дает восемь средств:

Яма – самоограничение, или правила общественного поведения вступившего на путь йоги.
Нияма - воздержание, или правила, кодекс внутриличностной самодисциплины.
Асана – поза, положение тела.
Пранаяма – система дыхания, контроль над дыханием.
Пратьяхара – подчинение чувств. Отрыв от чувственного восприятия.
Дхарана – концентрация, сосредоточения ума на одном единственном объекте.
Дхьяна – созерцание, медитация.
Самадхи – высшее сосредоточение, самореализация.
Эти восемь этапов составляют восьмеричный путь классической йоги, это и есть та настоящая йога, которая изложена в Йога сутре Патанджали.

Теперь подробнее:
ЙОГА.
В санскрите это слово обозначает:
А) соединение, союз, единение - единение души с бессмертным бытием, сознанием, блаженством Божественного;
Б) приведенное в систему усилие, направленное к самосовершенствованию посредством выявления, выражения, а затем и доведение до совершенства потенциальных возможностей, скрытых в человеческом существе, и единение человеческого индивидуума с универсальным и трансцендентным существованием, другими словами, конкретная методика реализации этой истины в личном опыте (переживании). То, что в иудаизме называется каббалой.
В) философское учение, систематизированное Патанджали.

Что такое Раджа Йога?
РАДЖА ЙОГА – буквально, «царственная Йога».
А) Система совершенствования и подчинения внутренней природы человека для познания и освобождения души от оков материального бытия.
Б) Использование ментальной дисциплины (аскезы) для раскрытия Божественной жизни на всех ее планах.
Осуществление Божественности в каждом человеке, как уже говорилось, состоит из восьми этапов:
1. Яма


Яма (воздержание) - не причинение вреда, правдивость, не присвоение чужого, контроль над чувствами и неприятие даров.
Казалось бы, нет нужды в разъяснении понятия "воздержание", однако йога объясняет его скрупулезно, подчеркивая важность чистоты внутреннего мира практикующего этот путь. Оговаривается пять аспектов поведения:
1 Ахимса - не причинение вреда. Этот аспект включает в себя не только не причинение прямого вреда, как "не убий", но и ненасилие вообще, включающее не причинение любого вреда словом и делом, и даже мыслью.
2 Сатья - правдивость - включает не только правду в речи, непреувеличение, недвусмысленность, но и правду в мыслях, т.е. правдивость перед самим собой.
3 Астейя – неприкосновение к чужому подразумевает недопустимость всех видов незаконного присвоения чужого имущества: не только кражу или обман, но и само желание чужого.
4 Брахмачарья - контроль над чувственными желаниями и страстями и в делах, и мыслях.
5 Апариграха - неприятие даров, это и отсутствие жадности вообще, отклонение всего, что не заработано личным трудом.
Эти пять добродетелей не обусловлены ни местом, ни временем, ни обстоятельством и составляют великий обет.


2. Нияма


Очищение тела и разума, удовлетворенность, самообуздание, покорность Всевышнему - составляют Нияму.
Нияма - культура, вторая дисциплина Йоги - предполагает очищение внешнее и внутреннее. Внешнее предполагает чистоплотность и рациональное чистое питание; внутреннее - очищение ума путем воспитания здоровых эмоций (дружелюбия, доброжелательности и т.д.) для несения добра людям. Культура предполагает также довольствование тем, что есть, разумный аскетизм, состоящий в воспитании привычки переносить неудобства без отрицательных эмоций, регулярные занятия практикой Йоги и размышления о суетности так называемых ценностей социума. Это вторая дисциплина йоги, естественно, должна базироваться на достигнутой высоте поведения в результате усвоения в поведении пяти принципов ЯМА.
Нияма включает в себя следующие принципы:
1 Шауча - очищение тела и ума, идущее по двум направлениям - Бахья и Абхьянтара. Бахья - внешнее очищение - достигается поддержанием тела в чистоте и употреблением чистой пищи. Йога рассматривает питание, как важнейший *упс*тор строительства тела. Постоянно взаимодействуя с внешней средой, человек обменивается с нею информацией и приспосабливается к постоянно изменяющимся *упс*торам среды обитания, но ни один из них при этом не становится внутренним. Только дыхание и питание, являясь *упс*торами внешней среды, в процессе взаимодействия становятся *упс*торами внутренними. Именно поэтому Йога относит питание к внешнему очищению. Мы суть то, что едим. Именно пища дает те строительные материалы, из которых построен наш организм. Единственные его строители - генетический аппарат, желудочно-кишечный тракт и разум.
Пища делится на три категории: Саттвика - саттвическая, Раджика - раджастическая, Тамсика - тамастическая. Это разделение основывается на преобладании в каждой категории продуктов одной из трех гун (сил) Саттва, Раджас и Тамас.
а) Саттвика: молочные продукты, фрукты, овощи, зелень, орехи и зерна злаковых - это абсолютно чистая пища.
б) Раджика: постное мясо, рыба, яйца, пряности и приправы, горячие блюда, а так же соль, нерафинированный (желтый) сахар, чай, кофе и какао. Эти продукты считаются возбуждающими.
в) Тамсика: залежавшаяся и длительно хранящаяся пища второй группы, а также жирное мясо и алкогольные напитки (таким образом, свинина автоматически исключается).
Каждый здоровый человек, живущий обычной жизнью, но стремящийся к гармонии тела и духа, к психическому равновесию, может использовать диету, на две трети состоящую из продуктов категория Сатвика и на одну треть из продуктов категории Раджика, по возможности избегая сахара, кофе и какао. Продукты Тамсика недопустимы вообще, так как делают человека заторможенным, ленивым, и понижают его умственные способности.
Те, кто посвятил себя Йоге, признают продукты исключительно категории Саттвика, так как только эти продукты не мешают высшей концентрации и яркому восприятию действительности.
2 Абхьянтара - внутреннее очищение. Процесс самовоспитания нравственной чистоты, основанной на тщательном и объективном анализе всего, что составляет инструмент сознания, предполагает два направления:
а) Устранение отрицательных мотивов поведения и отрицательных эмоций, способствующих их появлению, таких как гнев, злоба, зависть, ревность, надменность. Анализ свойств ума направляется на изживание мотивов поведения, которые вызывают несовместимые с Йогой действия, такие как клевета, интриганство, обман и т.д.
б) Культивирование положительных мотивов поведения и положительных эмоций, вызывающих их проявление, таких как радость, бодрость, скромность, искренность, дружелюбие, честность и т.д. Сознательное воспитание навыков и привычек, основанных на положительных эмоциях и чувствах, побуждает практикующего быть терпимым к интересам и убеждениям других людей, даже если они не совпадают с собственными. Побуждают творить добро другим людям, не взирая на их пороки.
И устранение, и культивирование должно распространяться на все стадии сознания от осознаваемого, через смутноосознаваемое, до неосознаваемого. Положительные навыки должны стать внутренней потребностью и способом взаимодействия йога с внешним миром.
3 Сантоша - удовлетворенность - предполагает основанное на четком понимании своих истинных потребностей довольство тем, что имеешь, и умение максимально использовать все заложенные в этом малом полезные качества. Такое мироощущение рождает спокойствие, здоровый оптимизм и жизнерадостность, позволяет удерживать разум в состоянии равновесия. Как только достигается такое душевное состояние, все начинает происходить само собой, без лишних усилий йога.
4 Тапас - укрощение плоти, самообуздание. Это не умерщвление плоти, проповедуемое некоторыми фанатиками, а воспитание разумного аскетизма. Приучение организма к лишениям, воспитание привычки переносить жару и холод, жизненные невзгоды позволяет преодолеть инертность тела и разума, подчинить их воле, и, тем самым, вплотную подойти к пониманию того, что Я и "Я есть это" (асмита) не одно и то же, а тело и разум только инструменты духа.
5 Свадхьяя - самосозерцание и самоизучение, основанное, с одной стороны, на знании канонов, что предполагает постоянное изучение йогической литературы и текстов Священного Писания, а с другой - на анализе происходящих в теле и сознании перемен и сопоставлении их с критериями, содержащимися в этих источниках. Эта работа над собой, приучая разум к осознанию внутреннего потока информации, готовит его к восприятию интуитивного знания.
6 Ишвара-пранидхана - подчинение Всевышнему, размышление о Сознании Вселенной, если хотите, о Боге, дает истинное понимание Его роли в проявленном бытие «материи» и месте нашего "Я" в процессе эволюции. Эти размышления-медитации сливают волю йога с волей Бога.
Процесс совершенствования, выработки новых концепций поведения, новых идеалов и принципов, не ставших еще привычкой, порождает в сознании определенный конфликт, вызывающий защитную реакцию психики. Старые принципы блокируются сознанием и активно "забываются", вытесняются из сферы осознаваемого, через смутно осознаваемое, в неосознаваемое. Однако вытесненное оставляет в сознании отпечатки-матрицы, сохраняющие присущую вытесненным влечениям энергию, так называемое зерно. Под воздействием ассоциативных связей с переживаемыми в настоящем событиями, вытесненное стремится вернуться в сознание и занять там привычное для него место. Йога дает нам три способа воздействия на этот нежелательный процесс.
В соответствии с первым, ум занимает позицию, противоположную импульсам, идущим из неосознаваемого, и старается не допустить их реализации. Второй способ, заключается в нейтрализации потока идущего из неосознаваемого в сознание в виде "злых" мыслей еще более сильным потоком энергии противоположных, более высоких размышлений. Третий способ - осуществление полного преобразования нашей природы, что является целью Йоги - заключается в полной сублимации вытесненного в неосознаваемое, его полное растворение и исчезновение.
Так как неправедные рассуждения, мысли и деяния (такие, как насилие) в разной степени: слабой, средней или сильной, являются причиной невежества и бесконечных страданий, совершены ли они непосредственно, через посредство другого или с нашего молчаливого одобрения; вызваны ли они нашей жадностью, гневом или заблуждением - они должны устраняться размышлением о противоположном.
Данное правило, с одной стороны, развивает положения предыдущего, а с другой - раскрывает систему этических положений философии йоги. Основная канва положения этого закона дает понимание причинно-следственной связи между невежеством и страданием и, повторяя предыдущее, раскрывает способ их устранения: "Так как неправедные мысли, чувства и действия... являются причиной невежества и бесконечных страданий... - они должны устраняться размышлением о противоположном". Остальная часть закона, в соответствии с индийской философской традицией, классифицирует степени воздействия причины на следствие: "слабой, средней или сильной" и поясняет саму суть этих причин с точки зрения йогической этики. Что касается степеней воздействия причины на следствие, то они адекватны сущности средств, применяемых для достижения Самадхи. Что же касается сути причин, порождающих следствие, то они требует отдельного комментария.
Рассматривая человека, его физическое и психическое я как один из элементов проявленной природы, участвующей во всех ее взаимодействиях, йога рассматривает этический кодекс не только как средство освобождения. Каждый человек и окружающая среда - соучастники событий, происходящих в этом взаимодействии. Человек как активная сила, способная свободно генерировать в пространство вибрации различных качеств, в большей степени ответственен за все происходящее вокруг него, чем, например, дерево, лишенное свободы действий и генерирующее вибрации ограниченного диапазона. Таким образом, мы можем совершить зло не только "непосредственно", но генерируя его в пространство и "через посредство другого или с нашего молчаливого одобрения". С этой точкой зрения требования Ямы и Ниямы выглядят уже не только как средство самосовершенствования, но и как инструмент воздействия на окружающий мир, его атмосферу. Каждый человек окружен аурой, несущей активные динамические следы его устремлений и поступков.


3. АСАНА

АСАНА - положение тела. Раджа йога к асанам относится иначе, чем, например хатха-йога. Главное, чтобы при всех занятиях положение тела практикующего было устойчивым, удобным и приятным. Таким образом, можно сказать, что АСАНА - это способ сидеть удобно и без напряжения, и этим ограничиться. Но смысл асаны гораздо глубже: асана не просто поза, а способ использования тела в качестве инструмента духовных упражнений и духовной жизни.
Тело является инструментом духовного творчества человека, и это творчество невозможно, пока тело не станет продолжением духа и не перестанет быть источником помех и неудобств. Только тогда можно считать, что человек овладел искусством Асаны, когда он будет в состоянии находиться свободно и непринужденно в соответствующей позе непрерывно как минимум в течение трех-четырех часов. Максимум – сколько потребуется.


4. Пранаяма

В переводе с санскрита Пранаяма означает сдерживание праны и является производным от двух слов Прана и Аяма - сдерживание. Таким образом, Пранаяма - это не регуляция дыхания как процесса жизнедеятельности, а контроль над потоками праны, усваиваемой при дыхания. В отличие от Хатха-йоги, где контроль достигается через подчинение тела посредством практики Асан, Раджа-йога позволяет овладеть циркуляцией и усвоением праны путем волевого подчинения сознанию всех связей между физическим телом (Анномайя, или Стхула Шарира) с одной стороны, и энергетическими (Праномайя) и ментальными (Маномайя) потоками с другой. Прана, таким образом, попадает под полный контроль разума. Знание энергетического каркаса и закономерностей его функционирования открывает перед человеком самый главный путь оптимизации всех функций организма и подчинения их потребностям духовного развития - путь энергетических тренировок. Прана, являясь всеобщим началом, составляющим сущность всякого движения, силы или энергии, как и в чем бы они ни проявлялись, циркулирует в физическом теле человека по определенном путям - каналам, называемым Нади. Эти энергетические пути и омываемые ими энергетические центры и представляют собою то, что иногда называют двойником тела, или его энергетическим каркасом.
Основными энергетическими путями праны являются нади Ида и Пингала, которые совпадают с двумя околопозвоночными ветвями симпатической нервной системы. Ида и Пингала, поднимаясь от чакры Муладхары поочередно слева направо и справа налево, окружают чакры (не пересекая их) и, пройдя через шею и затылок, образуют узел трех нади (с нади Сушумной, см. приложение "Чакры") в пространстве между бровями, а затем направляются в ноздри. Ида, начинающаяся справа, выходит к левой ноздре. Пингала, начинающаяся слева - к правой. Пингала - проводник положительно заряженной горячей праны (солнечное дыхание ХА). Ида - проводник отрицательно заряженной, холодной праны (лунное дыхание ТХА). Кроме этих основных, Йога различает еще около 72000 нади, пронизывающих тело человека сложной системой каналов, подводящих прану к каждой ткани, к каждому органу.
Пранаяме должна предшествовать процедура прочистки всех нади, носящая название "Нади Содхана".

5. Пратьяхара

Прана - это жизненная энергия Вселенной, сумма всех сил, духовных и физических, принявших свое первоначальное состояние. За всеми частными идеями и проявлениями стоит идея обобщения - абстрактный принцип. Овладев им, йог овладевает всем. Так как силы природы обобщены в пране, то овладение праной - овладение силами природы. Подчинив прану, вы подчиняете свое собственное сознание и все сознания окружающего мира целям достижения йоги. Когда чувства эффективно контролируются умом, ими руководят не внешние объекты и слепые реакции организма, а само сознание. В таком состоянии ум не подвергается воздействию раздражений через органы чувств, а подчиняет себе эти чувства и заставляет их воспринимать тончайшие вибрации прошлого, настоящего и будущего. Это есть Пратьяхара.


Вышеперечисленные пять средств достижения освобождения считаются внешними, вспомогательными средствами Йоги.
Посредством практики Ямы-Ниямы идущий по пути Йоги освобождается от беспокойств, идущих от эмоций.
Асаны освобождают его от беспокойств, идущих от собственного организма.
Пранаяма освобождает от зависимости организма от источников энергии.
Пратьяхара избавляет от беспокойств, привносимых в сознание органами чувств.
Все вспомогательные средства использованы. Перед практикующим встает внутренняя Йога - Дхарана, Дхьяна и Самадхи, о них речь пойдёт в следующих главах.

Система йога является теистической. Она признает существование бога как теоретически, так и практически. Согласно йоге, бог есть верховное существо, стоящее выше всех индивидуальных я и свободное от всех недостатков.
Бог – это совершенное, вечное, всепроницающее, всемогущее и всеведущее существо. Все индивидуальные «я» в той или иной степени подвержены несчастьям, порождаемым неведением, эгоизмом, желанием, отвращением и страхом смерти. Все они занимаются тем или иным делом (карма) - хорошим, плохим или безразличным и соответственно пожинают плоды своих трудов (випака). Они подвергаются также влиянию скрытых впечатлений от минувших переживаний (ашая). Если бы даже освобожденное «я» было избавлено от всех этих трудностей, то нельзя сказать, что оно и впредь будет от них свободно. Бог и только Бог вечно свободен каких бы то ни было недостатков. Бог это совершенный, бессмертный дух, который всегда свободен от несчастий и их последствий, а также от впечатлений от этих бед. Он обладает совершенной природой, подобной которой не существует. К тому же он имеет полное знание всех *упс*тов и, таким образом, в состоянии поддерживать существование всего мира одним лишь своим существованием или мыслью. Бог – верховный правитель мира, обладающий бесконечным знанием, неограниченным могуществом, самыми мудрыми желаниями, отличающими его от всех других я.

Поклонение богу является не только частью практического поведения йогина, но служит одним из лучших средств достижения самадхи-йоги, то есть сосредоточения и сдерживания ума. Это объясняется тем, что бог есть не только объект размышления или созерцания, подобно другим объектам, но и верховный властитель, который милостиво удаляет грехи и пороки из жизни верующих и облегчает им достижения йоги. Тот, кто искренно верит в бога и поклоняется ему, не может не размышлять о нем постоянно и не видеть его во всех проявлениях жизни. На такую преданную личность бог ниспосылает свое особое благоволение — чистоту сердца и просветление интеллекта. Бог устраняет на пути верующего все серьезные помехи и препятствия, такие, как заблуждения ума, и ставит его в самые благоприятные условия для достижения йоги. Но, в то время как благодать Бога может творить в нашей жизни чудеса, мы, со своей стороны, должны стать достойными ее через любовь и милосердие, правдивость и чистоту, постоянное размышление и полную покорность богу.


И, наконец, самое главное.
Йога - это инструмент, который позволяет перейти от первого этапа взаимоотношений со Всевышним – веры, ко второму – знанию. Знанию о Его существовании, о своем предназначении и роли в системе Всевышний и Его мир.

ЙОГА И ВЕРА

Стопроцентная вера, не подтвержденная прямым восприятием – суеверие. Поэтому для подкрепления знаний, полученных от учителя или почерпнутых из литературы, необходимо прямое восприятие хотя бы части истины. Если хотя бы часть истины постигнута непосредственно, то все целое воспринимается как заслуживающее доверия. В этом состоит различие между *упс*том, наукой и суеверием. У веры должны быть основания.

В йоге (как пути познания Высшей Реальности) нет места для слепой веры и суеверий. Есть возможность обмануть других, но нельзя обмануть себя. До тех пор пока ум не постиг непосредственно истину Высшей Реальности, души и жизни после смерти, уверенность и вера не могут утвердиться в нем. Поэтому изучающий должен стремиться к прямому постижению хотя бы части истины.



ЙОГА и молитва

Молитва - попытка человека, чувствующего свою слабость, призвать или настроиться на высшие силы, и получить от них помощь. В практиках йоги молитвы не используются, ибо йога не имеет объективных целей.



ПОСТУЛАТЫ ЙОГИ

Постулат первый:

Характерным примером неразличения является вывод о том, что мир объектов ограничен их видимой формой.

Любые объекты в принципе только сгустки поля, не имеющие во Вселенной четкой границы.

Тела, более или менее ограниченные в пространстве, скопления вещества, порождены полями, связаны полями, и представляют собой единое целое.

В природе нет единичных и односторонних процессов и явлений, все процессы и объекты взаимно обусловлены и взаимопроникновенны.

Йога рассматривает человека не изолированно от мироздания, а как его неотъемлемую часть, как единое целое с окружающим его миром.



ПОСТУЛАТ ВТОРОЙ: СЛЕДСТВИЕ СКРЫТО В ПРИЧИНЕ.

Согласно теории саткарья-вады (которая лежит в основе философии санкхья-йоги), следствие в скрытой, латентной форме заключено в причине. Санкхья-йога утверждает, что может возникнуть только та вещь, которая уже предварительно существует (как некая потенция) в своей материальной причине. Причинность означает появление новых форм или проявление новых качеств в результате изменений расположения атомов и молекул в материальных причинах. Эти качества и формы всегда скрывались в причине, поэтому появление следствия является не творением чего-то нового, а всего лишь изменением внутреннего расположения атомов в причине.
Итак, следствие скрыто присутствует в своей материальной причине. Но на пути к проявлению следствия стоит барьер. Когда же он устранен, изменение в расположении атомов приводит к их перегруппировке. Таким образом возникает новое их сочетание, новое расположение, которое и называется следствием. Такова суть доктрины саткарья-вада.

Это слово образовано из cam («существование») + карья («следствие»), то есть — «учение о предсуществовании следствия в материальной причине». Следствие присутствует в причине всегда, но проявляется только при соответствующих условиях.

Теория саткарья-вады основана на следующих положениях:
1. То, что не существует, не может быть причиной какой-либо деятельности или продукта. Если бы следствие не существовало реально в материальной причине, ничьи усилия не смогли бы привести к его появлению. То, что не существует, никогда не может стать существующим.

2. Имеется неизменное соотношение между материальной причиной и ее следствием. Конечный продукт не отличается от исходного материала, из которого он сделан.

3. Не может все что угодно происходить из чего угодно. До того, как следствие переходит в актуальное существование, оно потенциально предсуществует в материальной причине.

4. Действенность причины и следствия идентичны. Нужный нам объект может породить только та потенциальная причина, которая высвобождает соответствующую энергию. Качества и свойства следствия соответствуют качествам и свойствам причины.

5. Следствию присуща природа причины. Следствие не отличается в своей сути от материальной причины, оно потенциально идентично с ней. Не может существовать причинной связи между объектами, которые по своей сущности отличны друг от друга.

Причина — это латентное состояние некоторой субстанции, а следствие — проявленное состояние той же субстанции. Золотое кольцо не отличается по своей сущности от золота, из которого оно состоит. Статуя такая же каменная, как и ее материальная причина, камень, но она обладает новыми очертаниями, новой формой. Вес статуи равен весу камня, входящего в ее состав. На основании этих логических утверждений санкхья заключает, что следствие потенциально существует в материальной причине даже до своего появления. Таков смысл саткарья-вады.

Очень важны психологические приложения этой доктрины:

1. Знание является врожденной природой «я». Под воздействием цепи соответствующих причин знание проявляется.

2. Каждая душа потенциально является Всевышним (его неотъемлемой частью).

3. Нирвана — естественная природа души.

4. Полная энергия Вселенной всегда остается постоянной. Энергия не создается и не уничтожается. Происходит только превращение энергии в материю и материи в энергию.

5. Последовательно устраняй все внутренние и внешние барьеры – и тогда в тебе проявится Всевышний.



ПОСТУЛАТ ТРЕТИЙ:

Словесная оболочка – это тело мысли.

Эмоциональное наполнение – это душа мысли.

Образ – одежда мысли в тонком плане. Одетая мысль превращается в мыслеформу. Большинство мыслей одеты, хотя бывают чисто ментальные образования.

Энергия, вложенная в мысль, – это сила мысли, которая может позволить ей воплотиться.

Логическая часть мысли – это ее смысл, идея, собственно мысль в понимании теоретиков.

Огненное ядро – это ее божественная искра, ее дух.

Мысль - это микрокосм, повторение вселенной. ТВОРЕЦ МЫСЛИТ ЛЮДЬМИ, А ЧЕЛОВЕК МЫСЛИТ МЫСЛЯМИ. Он как Творец, только его творения меньше.

Иногда это – цельные полнокровные мысли, которые обладают всеми перечисленными компонентами. Иногда это – тяжелые, уродливые существа, например, мысли, лишенные образа или с нечетким образом. Или мысли, лишенные энергии, вялые. Или мысли, лишенные души, - холодные.


ЙОГА и ЭМОЦИИ

Прежде всего, уточним само понятие эмоции.

1. "Эмоция – реакция человека и животного на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющая ярко выраженную субъективную окраску и охватывающая все виды чувствительности и переживаний. Связаны с удовлетворением (положительные эмоции) или неудовлетворением (отрицательные эмоции) различных потребностей организма"

2. "Эмоция - субъективное переживание состояний и поступков человека. Эмоции могут быть положительными (радость, удовольствие) и отрицательными (грусть, печаль), длительными и кратковременными, относительно умеренными (создающими тот или иной фон настроения) или, напротив, бурно протекающими (так наз. аффекты) .


Как видите, если первое толкование рассматривает эмоцию как субъективную реакцию на раздражитель и человека, и животного, то второе признает право на эмоцию только за человеком и сводит ее к психическому переживанию.


Йога, признавая эмоцию как целостную реакцию человека и животного на воздействий внутренней и внешней среды, различает в ней и физиологическую и психическую составляющие. Более того, и в той и в другой составляющей различаются не только низшие и высшие ее элементы, что признается и современной психологией, но и выделяются их энергетические проявления, как в самом организме, так и во внешней среде, причем низший элемент является энергетической несущей волной для высшего.

Суть эмоции заключается в ее двойственности в энергетических проявлениях. С одной стороны она позволяет произвести окончательную оценку качества физиологической адаптации к внешней среде (приятно неприятно, хорошо плохо), а с другой - обеспечить полевое взаимодействие организма с психикой. Каждая эмоция энергетически состоит из двух зон: одна, центростремительная - определяет наше восприятие действий физического тела, а вторая, центробежная - определяет характер физических и энергетических действий, их целесообразность. Сознание, находящееся в двух антагонистически действующих зонах, порождает мгновенную среду - мысль, являющуюся только стадией действия на пути к воплощению.

Господство над мыслью выливается в управление двумя средами, как телесной, так и психический. Это дает возможность регулировать реакции человека, поддерживая таким образом постоянство внутренней среды (физической и психической) вне зависимости от внешних воздействий, не допускать накладки физиологических вибраций (низших эмоций) на поле психических излучений. Энергетически тренированный человек волевым усилием создает вокруг себя необходимое в данный конкретный момент состояние поля и сознательно воздействует на состояние своего организма и окружающей среды, что ведет к повышенному чувству самообладания и спокойствия, способствует абстрактному мышлению и концентрации. Такая атмосфера, создаваемая йогом в себе и вокруг себя, не подавляет окружающих, не возбуждает в них не свойственных им мыслей и стимулирует их собственный эмоционально-психологический настрой, ведущий к творческому росту и сублимации физической энергии на цели духовной деятельности. Речь, таким образом, идет не о подавлении эмоций, что ведет к физическим и психическим заболеваниям, а к четкому их разграничению и сознательному использованию на соответствующем уровне жизнедеятельности. Такое воспитанное состояние позволяет выработать спокойную, мягкую, сочувствующую натуру, чего требует от человека его истинное Я.

Духовная жизнь не совместима ни с животными эмоциями, ни с холодным равнодушием, так как любое общение - это соучастие. Прежде чем сознательно соучаствовать, т.е. влиять на духовный рост других людей, следует достичь собственного просветления, поэтому йога и требует первоначального безразличия к добру и злу, счастью и несчастью. Незнание их истоков и путей кармы может привести к невольному соучастию во зле. Это понимали во все времена. Иудаизм прекрасно понимает роль личного греха в судьбе всей общины. Новгородские летописцы постоянно напоминали: в личном грехе каждого таится беда для всех - для семьи, для города, для мира. Устранением бед отдельных людей и общества могут заниматься только духовные Учителя, а не идущие по пути йоги.




НЕКОТОРЫЕ ПРАВИЛА ЙОГИ



Постарайтесь делать практики крии без ожидания того, что они принесут вам какие-то великие результаты. Каждому очень хочется результата, однако постарайтесь избегнуть этого, хоть это и не так легко.

Ваша задача — это регулярное исполнение практик с минимальным ожиданием результата от ваших опытов. Если вы человек верующий, то тогда исполняйте крии как своего рода богослужение, если же вы неверующий, то делайте крии для самих себя. В Уддхавад-гите Шримад Бхагаватам говорится: «Богослужение, исполняемое без ожидания награды, — это саттва. То, что делается с ожиданием награды, — это раджас, а то, что делается с целью нанесения вреда другим, — это тамас».

Постарайтесь же делать практики крия йоги с саттвическим отношением, с отсутствием ожидания результатов. Садхана может исполняться как богослужение, а может нет, — это не важно, важно лишь ничего не ждать.

Дхьяна не творится какими-либо усилиями... она случается. Она случается спонтанно, когда сознание полностью свободно от эгоистических мотиваций, ожидание же рождает напряжение в сознании, которое и препятствует дхьяне.

Постарайтесь не интеллектуализировать практики. Это будет мешать трансформирующейся силе крия йоги воздействовать на вас. Практикуйте, а ответы придут в свое время, и не беспокойтесь нисколько о том, будет ли прогресс или не будет, просто делайте практики регулярно. Чем меньше вы будете ожидать, тем быстрее вы достигнете успеха. Позвольте событиям происходить так, как они этого хотят. В тот момент, когда вы перестанете ждать и почувствуете себя полностью расслабленным, случится дхьяна, которая будет совершенно спонтанна. Когда вы будете пусты, это наполнит вас до краев.

Вы можете двигаться по тропе и веры, и неверия, это не столь существенно, главное, не ожидать результатов от духовных опытов, ибо ожидание означает эго, а эго не позволит достигнуть дхьяны. Там, где есть эго, не может быть медитации, ибо там, где есть ночь, не может быть дня. Это полные противоположности. Так что делайте садхану крия йоги регулярно, интенсивно и без ожидания. Не ожидайте ничего, и вы получите все и даже больше.


Патанджали

Йога сутра

(комментарий)

Часть 1. Самадхипада
Цели и формы Йоги, модификации внутреннего органа (читты) и различные методы достижения Йоги.

1. Итак (дается) изложение йоги.

Патанджали не случайно начинает свои сутры словом «Итак». После всех полученных в школе знаний, человек обязан приступить к практике йоги для того, чтобы перед ним возникла в полной простоте и величии настоящая картина мира, созданного Всевышним, и для того, чтобы человек понял свое истинное предназначение.

2. Йога (есть) ограничение модификаций разума (удержание его от облечения в различные формы).

Первопричиной мира, включающего в себя все физические и психические объекты, такие как интеллект (будхи), ум (манас) и эго (аханкара), является Высшее Сознание мироздания, или “Я”. Еще одним первоначалом мира является пракрити – материальная основа и первопричина мира объектов.
Все индивидуальные ”Я ” души конкретных людей – лишь частицы всеобщего Сознания Вселенной. Все различия между индивидуумами, их разумом, активностью и образом жизни имеют отношение не к “Я” как чистому сознанию, а к связанным с ним телам (в том числе и к организмам). Только в контакте с такими «Я», обладающими инструментами жизни и познания: телом, разумом и сознанием, Творец развёртывает очередной, проявленный цикл бытия. Приобретенный опыт используется Творцом как исходная точка развития мира при следующем цикле.
Манас - это мыслительный потенциал - материя мышления, ум - это вибрация материи мышления и присущая оформившейся мысли форма. Когда мыслительный потенциал разума связывается своими вибрациями с каким-либо объектом, он принимает форму, присущую энергетике этого объекта. «Я» познаёт объекты через модификации ума, своеобразные голограммы-копии, которые соответствуют форме энергетики познаваемых объектов.
Когда ум переходит в то или иное сознательное состояние, душа отражается в нём и считает его своим состоянием. Создаётся впечатление, что душа сама переходит из одного состояния в другое и переживает различные стадии жизни. В действительности, являясь частицей всеобщего Сознания Вселенной, душа выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех физических и психологических изменений. Душа - всегда субъект, это то в нас, о чём мы не можем сказать моё или мой.
До тех пор, пока в уме происходят изменения или модификации, душа будет постоянно отражаться в нём, как в зеркале, и, без умения отличить себя от остального мира, будет отождествлять себя с ним. Эту зависимость нужно разорвать. Если мы хотим добиться освобождения, то мы, во-первых, должны научиться сдерживать излишнюю активность тела, чувств и ума и, во-вторых, прекратить все модификации разума. Когда в результате сознательного воздействия волны сознания утихают и оставляют ум в состоянии покоя, душа имеет возможность осознать себя тем, чем оно в действительности является – свободным, бессмертным, самосветящимся сознанием – частицей Творящей силы Всевышнего.
Этой сутрой Патанджали подчеркивает, что душа в ее земном состоянии живет отчужденно от Высшей Души, и корень страдания таится в этом разобщении и отчуждении. Для избавления от печали и страдания следует достигнуть духовного единения – “осознания двух в одном”, или йоги.

3. Тогда сознание (практикующего) утверждается в своей (истинной) форме.

Любая практика возможна только в том случае, когда практикующий в совершенстве владеет её инструментом. Не отделив своего “Я” от модификаций разума, не ощутив разум и тело своим инструментом, практикующий никогда не проявит своей основной роли - свидетеля того, что составляет сущность модификаций разума.

4. В другое время, вне сосредоточения, сознание зрящего сливается с модификациями своего разума.

В познании мира органами чувств, в конечном смысле умом, сам акт познания и объект мышления являются различными состояниями сознания, но ум, переходя в то или иное сознательное душевное состояние, заставляет душу отражаться в нём, сливаться с ним. Отсюда создаётся впечатление, что душа сама переходит от одного состояния к другому и начинает рассматривать себя как субъект, подверженный изменениям.
Состояния, такие как сон - только функции ума. Душа, отождествляясь с телом и умом, порабощается пространством и временем и начинает считать, что она содержится в функциях сознания. Это происходит только потому, что она отражается в модификациях разума и в результате сливается с ними.

5. Существует пять модификаций разума, как связанных так и не связанных со страданием.

Модификации разума подразделяются на пять классов; одни приносят страдания или боль, а другие нет. Эти изменения сознания зависят от личности человека, времени, в котором он живет, и от места, где эти состояния переживаются, т.е. от отношения человека к жизни.

6. Таковы: истинное знание, заблуждение, воображение, сон и память.

Даже истинное знание может быть источником страдания. Но еще больше страданий приносят заблуждения – плоды собственного воображения, галлюцинации, ошибочная интерпретация сновидений и воспоминания.

7. Прямое восприятие, верное умозаключение, авторитетное свидетельство – источники истинного знания.

Йога признаёт три независимых источника познания: прямое восприятие, логическое умозаключение и компетентное свидетельство.
Душа, хоть и располагает такими инструментами, как сознание и разум, не может непосредственно воспринимать объекты. Такой возможностью обладает только организм, обладающий интеллектом и органами чувств. Если бы душа имела возможность непосредственного восприятия, – то каждый индивидуум знал бы всё обо всех объектах: ведь “Я” каждого человека не конечно и не ограничено, а являясь частицей Сознания Вселенной, - бесконечно и всепроникающе.
“Я” познаёт объекты через интеллект и чувства, поэтому истинное познание возможно лишь в том случае, когда в результате взаимодействия органов чувств и разума с объектом возникает образ, отпечаток формы данного объекта, в котором и отражается “Я”. Достоверное познание является, таким образом, отражением “Я” в интеллекте, модифицированном в форму объекта.
Вывод, или логическое умозаключение, является ни чем иным, как установлением одного неизвестного или невоспринимаемого члена отношения через другой, известный или воспринимаемый и связанный с неизвестным общей связью. Естественно, что связь между данными объектами устанавливается практикой, так, воспринимая слухом раскаты грома, мы делаем вывод о том, что они обязательно являются результатом разряда атмосферного электричества, хотя самой молнии при этом не наблюдаем.
Третий источник познания – это авторитетное заявление Йога, одного из тех, кто познал истину и обладает знанием объектов, которые другими не могут быть пока познаны ни с помощью восприятия, ни с помощью логического умозаключения.
Йога считает, что знания, полученные путём восприятия органами чувств, выводов или письменных свидетельств компетентных лиц, нельзя считать абсолютно достоверными. Эти источники – суть доказательства. Истинное знание объектов может дать только практика Йоги.

8. Неразличение есть ложное знание, ошибочная идея, не соответствующая природе объекта.

Характерным примером неразличения является вывод о том, что мир объектов природы ограничен их видимой формой. Известно, что Вселенная - вещественная и полевая реальность. Тела, более или менее ограниченные в пространстве скопления вещества, связаны полями в единое целое. Любые объекты в принципе только сгустки поля, не имеющие во Вселенной видимой границы. Йога рассматривает человека не изолированно от природы, а как её неотъемлемую часть, как единое целое с окружающей средой. В природе нет единичных и односторонних процессов и предметов, все объекты и процессы взаимно обусловлены и взаимопроникновенны. Йога, в её понимании энергетического каркаса человека как системы чакр и полей, рассматривает их как центры информационного взаимодействия организма и внешней среды. Считает их теми узлами системы, в которых дезинтегрируется информационный поток Вселенной, а информация в качестве активного динамического начала участвует во всей жизнедеятельности человека, на всех его уровнях - физиологическом, полевом, психическом и духовном. Проведенные наблюдения показали возможность формирования своеобразной “памяти” у небиологического объекта о другом биологическом и небиологическом объекте и конкретной ситуации информационного контакта между ними.

9. Ложное восприятие несуществующих объектов, не смотря на всю их "реальность" – есть галлюцинация.

При галлюцинациях восприятия возникают без реального раздражителя – реального объекта. Несмотря на это, они обладают чувственной яркостью, остротой и глубиной воздействия на психику. Ложное восприятие несуществующих объектов и событий может быть настолько острым и реальным, что на теле могут появляться кровоподтеки и раны от мнимых телесных повреждений.
Причины возникновения иллюзий и галлюцинаций могут быть психогенными (психические расстройства) и физиогенными (химическими, биологическими, биохимическими и эндокринными) и бывают зрительными, слуховыми, обонятельными, осязательными, вкусовыми и комплексными, однако даже самое убедительное описание не делает несуществующий объект реальным.
Бред – ложное суждение или умозаключение, возникающее как результат галлюцинаторного восприятия, или по другим причинам, почти всегда не поддается разубеждению, хотя полностью противоречит действительности и всему предшествующему опыту. Он противостоит любому самому вескому доводу, чем и отличается от простых ошибок суждения.

10. Сон есть трансформация субстанции разума, которая опирается на естественное отсутствие бодрствующего сознания.

Прежде чем говорить о сне и памяти, как о полярных модификациях разума, следует полнее оценить роль сил (гун) участвующих в формировании всего проявленного в мире, в том числе и в состоянии интеллекта. Сама материя - пракрити состоит из трёх основ или сил, называемых саттва, раджас и тамас. Союз трёх сил поддерживался состоянием равновесия, которое до поры до времени было бездеятельно и неощутимо. Весь огромный мир объектов воспрянул к жизни в результате вывода их Всевышним из этого состояния.
Саттва – самосветящаяся основа пульсации (первичный свет).
Раджас – побудительная сила, энергия, ответственная за создание или разрушение всех объектов.
Тамас – побудительная сила, нацеленная на созидание формы и результативных состояний.
Сон согласно йоге - это своеобразная модификация разума, возникающая благодаря преобладанию в вибрациях материи мышления побудительных сил тамаса. В результате этого бодрствование прекращается, но это не означает, что душевная деятельность человека прекращается полностью. Засыпая, мы осознаём переход к новому состоянию, просыпаясь, мы знаем, что спали. Более того, мы можем после пробуждения сказать, хорошо ли мы спали и видели ли сны, а это предполагает наличие во сне некоторого сознательного процесса. Доказано, что во время сна кровоснабжение мозга даже увеличивается по сравнению с периодами самой напряжённой его деятельности. Что же это за состояние и что это за сознательный процесс?
Обратите внимание на процесс перехода от бодрствования ко сну. Перед мысленным взором вдруг начинают возникать различные картины о событиях из вашей жизни, они становятся все короче, интервалы между ними все сокращаются, картины становятся все фантастичное, и в какой-то момент время для нас исчезает. Настоящее, прошлое и будущее как бы соприкасаются, вы начинаете понимать их относительность, и вдруг время и пространство полностью охлопываются, вы подгружаетесь в сон. Мозг начинает свою работу...
Замечали ли вы, что время в сновидениях течет в обратном направлении? Предположим, вам снится сон, в котором вы – солдат. Вы сидите в окопе, идете в атаку, вокруг вас взрывы, свист осколков. Удар, резкая боль в ноге. Вы ранены, падаете... и просыпаетесь. Оказывается причиной тому, что вам приснилось, и тому, что вы проснулись, явилось то, что случайно на вашу ногу упал какой-то предмет. Вы проснулись от удара. Во сне это было ранение в ногу. Возникает законный вопрос: когда же вам снилась причина ранения, окопы, атака, взрывы? Ведь вы проснулись от удара - ранения; проснулись, и предыстория вам уже просто не могла сниться! Секрет прост – время в сновидениях течет в обратном порядке, от следствия к причине. Точно так же течет во сне освоение информации, накопленной за день. От следствия – к причине. Так проще и вернее отобрать то, что важно сохранить, записать для длительного хранения в памяти или даже внести в генетический аппарат, а что просто вычеркнуть за ненадобностью. Это очень важный процесс, ведь от него зависит не только судьба одного человека, но и судьба выживания всего вида. Почему же такой важный процесс происходит во сне, когда отключается интеллект? В бодрствующем состоянии, в человеке действует не его "Я", не его сознание, а модификации ума. Мы не объективны, в решения примешиваются наши эмоции. Выживание вида нельзя ставить в зависимость от эмоций. Слишком дорого это обойдется человечеству.

11. Память есть удержание в сознании прошлого опыта.

И официальная наука, и йога понимают память почти одинаково "Под памятью понимают свойство центральной нервной система на короткое или длительное время сохранять отпечатки, следы, образующиеся в результате восприятия предметов и явлений объективного мира после прекращения их действия". Естественно, что отпечаток или след чего-либо может оставить только определенная форма. Йога так и рассматривает процесс познания: "Когда посредством органов чувств читта вступает в контакт с внешним объектом и получает от него воздействие, она принимает форму этого объекта".
Память не просто удержание в интеллекте прошлого опыта, но и сохранение отпечатка как динамического начала, участвующего во всей последующей жизнедеятельности человека. Более того, в процессе существования организма и его жизнедеятельности формируется своеобразный биоэнергетический образ человека со всеми отпечатками его контактов с внешним миром. Этот образ не только сохраняется в дальнейшем, независимо от организма, но существует и после прекращения его деятельности, сохраняя автономность вне пространственных и временных отношений самого организма с внешней средой.

12. Практика непривязанности ограничивает модификации разума.

Путь к самопознанию, а значит к познанию мироздания и своей роли в нем, лежит через избавление от ошибочного отождествления себя с не-я, со всем тем, что принадлежит сотворенному миру. Вторая сторона такого избавления связана с концентрацией на своем действительном "Я", постепенном ощущении своего тела инструментом познания, инструментом души. Мир познается душою. Если мы сравним душу с воском, а процесс познания с контактом воска с объектом, то ощущения, идущие от памяти – явятся кармическими отпечатками, скрывающимися за нашей психической деятельностью. Непривязанность устраняет возможность появления таких отпечатков, а практика устраняет возникновение цепочек таких отпечатков.

13. Усилие, направленное на сохранение устойчивости сознания - есть упражнение.

Постоянное усилие по удержанию внимания и всей психической энергии на установлении и поддержании связи души с ее источником и началом называется практикой.
Рассуждая о процессе познания, мы уже говорили о том, что вритти - это вибрация материи мышления по форме соответствующие познаваемому объекту, процесс же восприятия – это контакт наших органов чувств с объектом, его воздействие на интеллект. Такой контакт можно сравнить с касанием падающего камня с гладкой водной поверхностью, с той разницей, что расходящиеся волны не исчезают так быстро, как на водной поверхности. Более того, человек не только способен удерживать в памяти эти отпечатки, но и создавать в своем воображении новые, которые, не являясь результатом воздействия внешнего мира, тем не менее, так же реальны. Эти отпечатки-матрицы как динамическое начало влияют на физиологию человека и формируют его характер – второе "я" – Эго.
Человек не просто воспринимает окружающий мир и создает в мышлении новые образы, он живет ими, переживает их. В результате же пережитых душевных волнений и стремлений интеллект теряет свою прозрачность, а на отражательной поверхности восприятия (читте) остаются следы, отпечатки. Эти "пятна" можно удалить уравновешенностью и размышлением. Когда чувства упорядочены, а ум достигает спокойствия, интеллект снова восстанавливает свою прозрачность и сознание вновь беспрепятственно в нем отражается, Когда ум освобождается от вожделений, и объекты внешнего мира не могут уже возбудить ни любви, ни ненависти, ни эгоистических интересов, наступает духовный покой и хладнокровное созерцание. Только в таком состоянии познается мир, а его объекты обнаруживают свою истинную природу.

14. Его основа закрепляется любовью, постоянством и преданностью достижению цели.

На формирование характера человека, на его поведение, огромное влияние оказывает наследственный потенциал, та исходная позиция, с которой он начинает свое продвижение к Йоге. Как и все проявленное, человек и его интеллект формируются под влиянием трех сил (гун), которые постоянно варьируют свои сочетания в каждой клетке нашего организма, на всех уровнях нашего бытия.
Сознательное отношение к внешнему миру, к процессу его познания должно проявляться в понимании сочетания этих сил в объектах. Известно, что тамас, как побудительная сила, нацеленная на создание формы, преобладает в растительном мире. В животном мире элементы тамаса и саттвы более ослаблены, зато преобладает побудительная сила раджаса. В человеке все три побудительные силы присутствуют в разных пропорциях в каждом плане нашего бытия и по-разному проявляются в трех элементах нашего физического "Я", - в уме, жизнедеятельности и теле. Для ума характерно преобладание саттвы, для жизнедеятельности - раджаса, а для тела - тамаса.

15. Осознание полного господства над желаниями материальных благ - есть отрешенность.

Несмотря на то, что сам интеллект возник в результате действия саттвы, в нем могут преобладать и другие силы, что и находит выражение в его проявлениях, т.е. характере. Совершенствование - это постоянное усилие, питаемое любовью, направленное на увеличение в сознании элемента саттвы, превращающей человека в критическую, уравновешенную и вдумчивую натуру, способную к неприкрепленности к благам. Постигающий путь познания, должен постоянно помнить, что выше объектов материального мира располагаются чувства, выше чувств – субстанция разума, выше субстанции разума – душа, выше души и индивидуального сознания – непроявленный мир излучений, выше души и индивидуального сознания – Всевышний. В Нем конец странствий нашего "Я" – души. Выше Духа (света Творца) нет ничего. Это начало и конечная цель. Нужна сила устремления для того, чтобы отрешится от низших стадий для достижения высших.
Силы - побудительные причины наших действий должны держаться в сознательном подчинении вплоть до достижения наивысшей стадии, это и есть отрешенность.

16. Высшая степень отрешенности, достигнутая силой самопознания, приносит победу над самой природой желаний.

Невозмутимость, кроме всего прочего, – это понимание сущности эмоций, понимание того *упс*та, что жизненная энергия, как таковая, может существовать только в полярных противоположностях – положительная эмоция – это ее плюс, отрицательная – минус. Человек, осознавший – свое истинное “Я”, чувствует себя здоровым, уравновешенным и свободным. Он не притворяется, не насилует себя, не пытается любить, когда не любит и не возбуждает в себе ненависть. Он знает, что между положительными и отрицательными эмоциями нет противоречия – это та среда полярности, благодаря которой существует жизненная энергия. Истинная сущность человека выше этого, она – свидетель всех проявлений жизни.
Осознание своего "Я" – это и понимание того, что оно скрыто под покровами тела и ума, под покровами энергетических полей, которые, будучи неосознанными и не подчиненными, препятствуют просветлению. Преобразование личности силой самопознания и понимания истинного устройства мироздания, это наивысший и самый прямой путь отречения от "благ" материального мира и победы над инстинктами жизни и смерти. Йога развила целую систему знаний биоэнергетики человека, рассматривающую не только ее физиологические аспекты, но и ее роль как фундамента его психической и духовной жизни (см. главу “Чакры").

17. Медитация (сампраджнята самадхи ) – стадия космического сознания – сопровождается различением (вичара), аргументацией (витарка), познанием высшей реальности и блаженством от единения Вселенной и Я (ананда).

Полное сосредоточение, при котором достигается прекращение модификаций разума и отождествления с ними истинного "Я" является необходимым условием освобождения и предшествует ему, т.е. является конечной целью Йоги. Самадхи делится на два вида: сампраджнята - сознание и асампраджнята - сверхсознание, В данной сутре речь идет о первом виде сосредоточения - сампраджнята - состоянии, при котором разум полностью направлен на осознание конкретного объекта. Все остальные модификации разума подавляются настолько, что достигается полное единство между субъектом - познающим и объектом - познаваемым, при котором познающий познает объект потому, что грань между ними стирается полностью.
В зависимости от объектов созерцания, сампраджнята самадхи делится на четыре вида: савитарка, савичара, сананда и сасмита, Когда разум сосредоточен на физическом объекте, его зримой форме, материале, из которого он состоит, и его свойствах - такое сосредоточение называется савитарка (от слова "тарка" - вопрос, савитарка - совопрос). Это состояние сопровождается обдумыванием (витарка) элементов объекта как источников новых истин, дающих полное его познание на данном уровне проявления.
Когда разум сосредоточен на тонком теле объекта, его энергетическом каркасе, взаимодействии энергетики объекта с окружающим и субъектом познания - такое сосредоточение называется савичара (от слова "вичара" - размышление, савичара - соразмышление). Это состояние сопровождается размышлением, объединяющим конкретные данные об объекте в абстрактное понятие о нем как о "вещи в себе", существующей во времени и пространстве независимо от субъекта.
Такое сосредоточение неизменно переходит в третий вид, когда разум обращается к более тонким уровням, составляющим истинную сущность объекта, до тех пор, пока не проявится его реальная природа, лишенная всех сопутствующих грубых и тонких качеств. Вершиной этого вида самадхи, которое называется сананда (от слова "ананда" - радость, сананда - сорадость)” является миг, когда испытывается чувство радости от ощущения своей истиной индивидуальности, своего Я, как предмета созерцания. Когда разум сосредоточен на объекте, составляющем Эго, только тогда и осознается его истинная природа.
Когда же Эго уничтожено, субстанция разума приводится в состояние противоположное свойствам вышеупомянутых четырех стадий, то есть в нем
1) отсутствуют логические рассуждения,
2) отсутствует мышление,
3) отсутствует материальная реальность,
4) отсутствует универсальность.

18. Есть другое самадхи, оно достигается прекращением всякой умственной деятельности, а разум удерживает только остаточные впечатления.

Состояние медитации – сампраджнята самадхи, сохраняется до тех пор, пока сохраняется различение, качественная оценка того, что мы обозначаем понятием “хорошо" и “плохо", пока сохраняется контролируемое ощущение индивидуальности, доставляющее чувство радости. Но радость - это тоже модификация разума – один из способов сознательного постижения природы объектов, состояние, при котором на отражательной поверхности интеллекта еще сохраняются отпечатки, следы прошлых впечатлений. По выражению С. Вивекананды, это состояние сосредоточения "...когда есть сознательность, когда сознание успело только остановить волны разума, они еще остаются в форме стремлений, и эти стремления или семена, когда придет время, делаются опять волнами".
Таким образом, медитацию следует рассматривать как процесс – последовательность изменений, модификаций разума от сложных до простых, постепенное отторжение каждого из них до тех пор, пока не останавливается всякая деятельность ума. Экстаз (асампраджнята самадхи) – это не бессознательное состояние, это сосредоточение, которое не воплощается в мыслеформы, когда достигается полное внутреннее умиротворение и наступает способность интуитивного проникновения в истину, это состояние, при котором идеи выражаются в самой ясной форме и постигаются этим проникновением. От Я отделяются все наслоения. Постигается Время, зрящий начинает жить вне его; наступает состояние, в котором душа человека полностью изолирована от материи, а причинно-следственные связи (карма) распадаются. Наступает освобождение (Нирвана).
Раз возникнув, это впечатление настолько сильно поражает своей всеобъемлющей сияющей истинностью, что воспоминания о других источниках познании теряют всякую значимость и, как правило, не повторяются.
При "сампраджнята-самадхи" медитирующий познает Божественный Свет, а в состоянии "асампраджнята-самадхи" он отождествляется с Ним.
Единственным средством достижения этого состояния является высшее отречение (см. комментарий к сутре 16) – посвящение всей своей жизни Высшему Свету Абсолюта.

19. Самадхи тех, кто слились с первопричиной объектов, обусловлено представлением о существовании пракрити.

В состоянии "растворенности" индивидуальной души в бесконечности материи осознания наличия объектов нет, и в этом оно похоже на состояние "асампраджнята-самадхи", но это представление ложно, из этого состояния человек может вновь пасть в цикл кармических зависимостей – в цикл рождения и смерти, в цикл вынужденных воплощений.
Бесстрастие, не основанное на самоанализе и самопознании не прочно, так человек поглощенный каким либо интересным делом, закончив его, возвращается к обычному, медленно текущему времени…

20. Другими это самадхи достигается путем веры, неукротимой энергией, памятью и прозрением.

Некоторые люди рождаются с ярко выраженными способностями к самадхи и уже с детства обладают теми качествами, которые достигаются другими в результате длительных и настойчивых занятий. Оставим пока в стороне утверждение Йоги о том, что люди рождаются с этими способностями, так как они практиковали Йогу в своих прошлых жизнях, это еще будет предметом наших рассуждений в дальнейшем. Рассмотрим предварительно вопросы, связанные с причинами наших поступков, так называемой судьбы вообще, и то, как они влияют на судьбу детей. В разделе "чакры" (см. приложение, чакра сахасрадала) уже рассматривалась роль и влияние каузального поля на судьбу человека. Это влияние, как элемент психической регуляции является необходимым условием развития жизни вообще и человека в особенности. В этом влиянии четко выделяются внутренняя (на себя) и внешняя (на окружение) направленности психической активности, связанной с функционированием энергетического каркаса. Этот каркас, который формируется в процессе развития и существования человека, также состоит из двух взаимосвязанных частей: внутренней и внешней. Внутренняя часть энергетического каркаса связана с внутренней средой организма, с его биологическими элементами и, отражая гомеостаз (способность поддерживать относительное постоянство внутренней среды конкретного живого организма), составляет основу энергостаза. Внешняя часть взаимосвязана с внешними процессами, происходящими вне организма, и проявляется своеобразной, биоэнергетической оболочкой, образуя биологическое поле, т.е. ту часть организма, которая выполняет первоначальный контакт и взаимодействие с окружающей средой в соответствии с информацией, получаемой из внутренней среды организма.
Формирование индивидуального организма и его способность приспосабливаться к различным физическим и психическим условиям существования начинается еще в зародышевом периоде. Основные моменты такой адаптации связаны с трансформацией зародыша, который в утробе матери проходит все стадии развития живого на Земле, от рыбы до человека. Биополе матери, окружая эмбрион и влияя на все более усложняющиеся процессы его развития, передает на него влияние окружающей среды и своего каузального поля. Тем самым обеспечиваются не только возможности его конкретной адаптации в послеродовом периоде, когда происходит тонкая настройка родившегося организма - приспособление его к конкретным условиям жизни, но и создаются основы динамических стереотипов и ассоциативных связей, выработавшихся в процессе жизни всех его предков. Создается каузальное поле человека с наложенной на него программой со всей суммой знаний о прошлых проявлениях, которые хранятся в глубоких тайниках памяти тела и сознания (подсознание).
Это поле, заряженное теми или иными свойствами предков, уже без усилий с нашей стороны создает благоприятные условия для движения сознания в требуемом направлении и становится определяющим условием достижения Йоги.
Как мы уже видели (см. комментарий к сутре 19), такое состояние постигающего – только предпосылка успеха, настоящие достижения требуют большой веры в себя, энтузиазма и энергии, самокритичности и бдительности к себе, регулярной практики концентрации, самоанализа и самопознания. Вера в себя и самодисциплина приносят духовную силу, которая созидает внимательный и бдительный ум. Бдительный ум легко устраняет помехи в концентрации. Благодаря глубокой концентрации, постигающий приобретает ощущение и знание истинного Я и его единства с Творцом, он получает возможность воспринимать объекты такими, какими они есть на самом деле. Идущий таким путем, в конце концов, приходит к истинной Асампраджнята-самадхи.

21. Скорее всего, самадхи достигается искренностью и неукротимой волей.

Только к чистым в своих устремлениях людям, настойчиво и целеустремленно продвигающимся по пути познания, приходит настоящая созерцательность, концентрация и, в результате, наивысшее состояние сознания.

22. Дальнейшее различие в скорости его достижения заключается в сущности применяемых средств: медленных, средних и интенсивных.

Приступая к любому делу, человек должен точно определить его объем и средства, которые он намерен использовать для его реализации. Усилия всегда должны быть адекватны возможностям, особенно в Йоге. Нет абсолютных критериев для классификации применяемых средств. То, что для одного является умеренным, для другого может оказаться непосильным напряжением. То, что на одном этапе развития может рассматриваться как интенсивное – на следующем становится уже умеренным, и наоборот. Только закрепив достигнутое, сделав его для себя привычным и, наконец, исчерпав его возможности, можно двигаться дальше. Даже, на первый взгляд, такое полезное упражнение, как ритмическое дыхание, может оказаться очень опасным для физически слабых людей. Ритм и монотонность дыхания может вызвать гипнотическое состояние, из которого очень трудно выйти самостоятельно. Следует научиться тонко чувствовать предел, отведенный каждому его природой, и принять его как должное. Карма-йога учит: "В человеческой природе кроется, однако, большая опасность, а именно: человек никогда самого себя не изучает. Он полагает, что не менее способен занимать престол, чем король. Хотя бы он действительно и был на это способен, он все же должен сначала доказать, что он исполняет свой долг на своем месте, тогда могут прийти более высокие обязанности. Как только мы принимаемся за серьезную работу в мире, природа повторными ударами заставляет нас быстро найти свое настоящее место. Ни один человек не может долгое время без вреда для себя и окружающих занимать положение, к которому он не приспособлен".
В соответствии со способностями и способом осуществления практики йоги, постигающих можно разделить на девять классов:
I. Группа, осуществляющая медленную практику:
1) очень медленную;
2) не очень медленную;
3) медленную в незначительной степени.
II. Группа, осуществляющая среднюю практику:
4) очень умеренную;
5) средне умеренную;
6) умеренную в незначительной степени.
III. Группа, осуществляющая интенсивную практику:
7) мало интенсивную;
средне интенсивную;
9) крайне интенсивную.
Те йоги, которые в силу своих возможностей идут по пути интенсивной практики, быстро добиваются успеха.

23. Совершенство достигается так же преданностью Ишваре и отождествлением с Ним.

Одним из средств Йоги, средств достижения освобождения, считается преданность Всевышнему (Ишваре). Искренняя молитва глубоко верующего человека действительно приводит к медитации. Глубоко ошибается тот, кто путает настоящую молитву с просьбами молящегося, обращенными к Богу. Такие обращения не молитвы, а униженные просьбы о чуде. Настоящая молитва – всегда медитация, т.е. приведение психики в состояние углубленности и сосредоточенности, когда на фоне телесной расслабленности наступает отрешенность от внешнего мира, не являющегося предметом медитации. Практика медитации развита не только в йоге, ее практикуют в различных религиях мира. В состоянии экстаза акт размышления не отличается от осознания, а, принимая форму объекта, теряет себя настолько, что в результате медитирующий не знает, происходит ли в это время процесс мышления. Известны случаи настолько полного отождествления себя с объектом медитации во время молитвы, что на теле молящегося христианина появляются стигматы (раны в тех местах тела, в которых они были у Иисуса во время его распятия).

24. Ишвара – особый Пуруша не подверженный страданию, следствию действий или желаний.

Ишвара – это двигательная сила объединенной души человечества – Всевышний. Его не затрагивают законы кармы, а значит и изменения. Это тот принцип сознания вселенной, который является вечно имманентным и трансцендентным , который ответствен за эволюцию, поддержание гармонии и постоянства, и инволюцию.
Первопричиной мира, включая физические и психические объекты, такие как интеллект, или высший интуитивный ум (буддхи), ум – (раз)ум – низший ум, (манас) и Эго (аханкара), является пракрити (материя). Еще одним первоначалом мира является пуруша - свободное сознание, или "Я" – Всеобщая душа человечества. Все индивидуальные “Я” - лишь частицы свободного сознания. Все "Я" проявленных миров воплощены в свободное самосветящееся Сознание Вселенной – Всевышнего. Все различия между индивидуумами, их разумом, активностью и образом, жизни имеют отношение не к "Я” как чистому сознанию, а к связанным с ними телам. Коллективное воздействие бесчисленных "Я", наблюдающих движение пракрити, ответственно за эволюцию последней.
ТОЛЬКО С ТАКИМИ, ОБЛАДАЮЩИМИ РАЗУМОМ И СОЗНАНИЕМ "Я", ПРАКРИГИ РАЗВЕРТЫВАЕТ КАЖДЫЙ НОВЫЙ ЦИКД ПРИОБРЕТЕНИЯ ОПЫТА.
Этот опыт используется как исходная точка развития при следующем цикле творения мира.

25. В Нем становятся совершенными зародыши всеведения.

Манас - это мыслительный потенциал - материя мышления, ум-читта - это вибрация материи ума и присущая оформившейся мысли форма. Когда ум - читта связан с объектом через материю ума – манас, он принимает форму, присущую энергетике этого объекта. "Я” познает объекты через модификации ума-читты, которые соответствуют формам ауры познаваемых объектов. Когда ум-читта переходит в то или иное сознательное душевное состояние, "Я" отражается в нем и считает его своим состоянием. Создается впечатление, что “Я" само переходит из одного состояния в другое и переживает различные стадии жизни. В действительности, являясь частицей Всеобщего Сознания, "Я" выше всех явлений, имеющих отношение к телу и уму, выше всех физических и психологических изменений.
До тех пор, пока в читте происходят изменения (или модификации), "Я” будет постоянно отражаться в читте, как в зеркале, и при отсутствии умения отличить себя от остального мира, “Я” будет отождествлять себя с ним. Эту зависимость нужно разорвать. Если мы хотим добиться освобождения, то, во-первых, мы должны научиться сдерживать излишнюю активность тела, чувств и ума, и, во-вторых, прекратить все модификации ума-читты, т.е. не отождествлять свое "Я" со своим телом, чувствами и т.д. Когда в результате сознательного воздействия волны сознания утихают и оставляют читту в состоянии покоя, "Я"' получает возможность осознать себя тем, чем оно в действительности является - свободным, самосветящимся, бессмертным. Целью йоги и является достижение такого состояния.
Уместен вопрос, а зачем такое освобождение вообще-то нужно? Дело в том, что главной целью пуруши является достижение такого состояния, когда все индивидуальные "Я" добьются освобождения, и станет возможным существование Сознания Вселенной без воплощения в биологические объекты, существование, с гениальной прозорливостью описанное в трудах К.Э. Циолковского, которое он назвал лучистым состоянием материи. В моменты схлопывания Вселенной в черную дыру, во время пралайи, Сознание Вселенной усваивает весь накопленный биологическими объектами опыт и записывает его в свой, если так можно выразиться "генетический аппарат" для использования в следующем цикле развития как точки отсчета при формировании новых биологических объектов. Этот цикл усвоения и записи информации возможен только во время "Ночи Брахмы" – сна Вселенной, ее "освобождения" от воплощения в различные объекты с освобожденными от модификаций, уничтожившими свою карму индивидуумами. В обычной жизни каждый человек достигает освобождения только после смерти, когда его духовное "Я" поступает в распоряжение Сознания Вселенной для соответствующей обработки. Это процесс очень длительный. Живущие люди могут и должны его ускорить. Практика йоги позволяет при жизни достигнуть освобождения, и во время медитаций слить свое духовное "Я” с сознанием Вселенной. В моменты, такого слияния происходит обмен информацией между человеком и космосом. Вот в чем настоящий смысл и высшая цель Йоги.

26. Он, будучи неограничен во времени, - Наставник самых древних учителей.

В соответствии с законами эволюции существует определенная иерархия структуры, называемой нами "я", "Я" (духом) и Сознанием Вселенной. На верхней; ступени этой иерархии находятся Всевышний. Источник всех душ, не подверженный несчастьям и причинно-следственным связям (карма). Этим он отличается от других коллективных душ, которые еще вовлечены в эволюционный цикл из-за неосвобожденности составляющих его "я". Так же, как коллективное воздействие бесчисленных "Я”, наблюдающих движение пракрити, ответственно за эволюцию пракрити, воздействие Всевышнего пронизано озабоченностью тем, чтобы развитие пракрити во всей сложности проявленных объектов, служило интересам эволюции душ. В отличие от душ, существование которых ограничено периодом проявления (лайя), Всевышний не ограничен временем, он снова и снова вступает в роль великого учителя, когда пракрити начинает новую эволюцию и возникают коллективные души. Всевышний (Ишвара) является источником космической ауры, которая, вступая во взаимодействие с различными структурами энергетических каркасов проявленных объектов, проявляется то как прана, то как образное мышление и рассудок, то как вдохновение и творческая интуиция. Каждый человек, в зависимости от уровня развития, вступает в резонанс с различными видами всепроницающей всемирной энергии разума.
Этот Абсолютный Учитель, является Абсолютным Принципом Сознания без имени и формы. Он освещает все и сияет повсюду.

27. Выражающее его слово есть "Ом".

Особенностью информационного обмена между организмом и средой, между организмом и личностью, является то, что каждый миг такого обмена - это целостная реакция человека на всех уровнях реагирования: физиологическом, полевом, психическом и поведенческом. Различные по качеству сигналы внешнего мира воспринимаются и переживаются различными участками тела (чакрами), расположенными снизу вверх вдоль позвоночника, неодинаково. Чем выше переживание, тем выше этот центр располагается. Сигналы нашего тела возбуждаются и распространяются в окружающий мир в полном соответствии с этим правилом: чем выше свойство информации, тем более высокий центр ее генерирует, ведь чакры - центры энергетического каркаса человека - резонаторы, настроенные на различные частоты вибраций диапазона всемирной энергии разума. Выражающее слово этой энергии - есть ОМ.
Казалось бы, речь - вербальная информация - никакой связи с этими вибрациями тела не имеет. Так ли это? Исследования показали, что для каждой эмоции характерен свой, особый набор акустических Признаков. Подавленный бедою человек произносит слова более протяжно, с плавным нарастанием и уменьшением силы звуков. (Вспомните плач по умершем человеке)... Для страха характерны короткие слоги, большие паузы между словами и глухой тембр, зато радость и счастье всегда сопровождаются звонким голосом. Короче, психическое состояние человека, да и животного, влияет на звучание голоса. Учеными установлена прямая связь между характеристиками звучания голоса и состоянием здоровья человека. Изменения работы сердца, отражающиеся в кардиограмме, изменяют и звучание голоса.
Влияет ли речь, то, как и что мы говорим, на состояние нашего организма и его энергетического каркаса? Когда голосовые связки издают звук - резонирует весь организм, причем мышцы, скелет, все полости черепа, в том числе и носоглотки, грудная клетка, диафрагма, органы пищеварения резонируют по-своему. У певцов “поп музыки” и "рока", как правило, выявляются функциональные расстройства желудка, печени, нарушения лимфо - и кровотока, снижение иммунных свойств организма. Звуки, в зависимости от их высоты и силы, по-разному влияют на работу внутренних органов и нервных сплетений человека. Даже когда мы молча слушаем кого-либо, мышцы нашего речевого аппарата напрягаются синхронно с говорящим, и в ответ наступает вибрационный отклик всего организма. Науке еще предстоит открыть, какие звуки и как воздействуют на органы тела и психику человека. Йога это уже сделала.
Как известно, чакры не что иное, как колебательные контуры, формируемые переплетением энергетических путей, полей эндокринных желез и соответствующих нервных сплетений, входящих в данные комплексы. Центром управления чакрой, ее резонатором, является падма (см. раздел чакры). Каждая чакра имеет свою мантру, произнесение которой создает наиболее благоприятную колебательную рабочую среду чакры. Мантра - это своеобразный вибрационный пароль чакры, на который она быстрее всего отзывается.
Мантра Ом является ключом чакры АДЖНА, которая первой воспринимает вибрации Сахасрары и передает их к падмам других чакр. Ее связи позволяют ей не только влиять на физические функции организма, но и координировать их с интеллектуальной и психической деятельностью. Работа этой чакры влияет на формирование строя мышления - того фильтра, который стоит на пути проникновения информации к мозгу и, зачастую, до неузнаваемости ее искажая. Чистый строй мыслей, продуцирующий мыслеформы высоких вибраций, прекрасный фильтр, отсеивающий все сиюминутное, сквозь который легко проникают высокие идеи всемирного Разума, позволяющие подчинить им всю деятельность организма.
Мантра ОМ произносится почти как АУМ. Звук А, является основным для всех чакр от МУЛАДХАРЫ до ВИШУДХИ. Произнося его, мы используем как резонатор все чакры, весь организм, направляя его вибрации на создание общей вибрационной среды, которая ближе всего соответствует, с одной стороны, вибрациям популяции, а с другой - космическим излучениям поля творческой интуиции. Такая мобилизация закрепляется звуком ОУ, который по частоте вибрации ближе всего чакре АДЖНЕ - управляющей работой всех остальных чакр. Она создает основной волевой импульс для настройки и работы всего организма. Замыкается мантра звуком М, произносимым закрытыми губами. Как последний звук в последовательности он по своим частотным характеристикам более всего соответствует созданию атмосферы концентрации на объект медитации. Все хорошие композиторы это интуитивно чувствуют. Когда они хотят добиться максимального воздействия мелодии на слушателя, подчинить ее звучанию, в хоровое произведение включается песня без слов, которая поется хором сомкнутыми губами исполняющего мелодию звуком М-М.
Мантра ОМ (АОУМ), являясь вибрационным паролем космического поля Ишвары, вошла во многие религии. Вряд ли мусульмане, произнося в конце молитвы "ОМИН", думают о том, что, по существу, они произносят древнее ОМ. Не знают об этом и многие католики, произнося "АМЭН", православные, произнося "АМИНЬ". Проникнув как ОМ из иврита в санскрит, слово аминь - амэн - происходит от древнееврейского "амен", что означает не "да будет так", как переводят его обычно, а "ИСТИННО". ОМ!

28. Повторение мантры ОМ и медитация над ее значением - есть путь.

Мантра не заклинание, в ней не заключена непосредственная сила, это зерно, из вибраций которого произрастает высшая степень концентрации. Мантра, как ручей, который не может повернуть мельничное колесо. Нужно насыпать плотину, накопить достаточное количество воды, создать разницу ее уровней (ее потенциальную энергию), и только после этого можно пустить мельницу. Точно так же развивается потенциальная сила мантры. Мантра не просто вибрация голосовых связок, за этой вибрацией скрыта едва уловимая вибрация поля чакры, вызываемая почти неощутимым резонансом тела. Слово, состоящее из букв, пропадает после того как оно произнесено, но оно - символ обозначаемого им объекта.
Существует три вида медитации, позволяющих раскрыть силу, Скрытую в мантре.
1. Широко известный прием, используемый в Мантра-йоге, который заключается в том, что мантру следует повторять снова и снова, сначала вслух, потом молча, мысленно напрягая речевой аппарат, как при произнесении, и, наконец, только мысленно. Такое механическое повторение, постепенно переходящее в медитацию, основывается с одной стороны на длительном вибрационном воздействии на энергетический каркас медитирующего, а с другой - введением психики медитирующего в определенное гипнотическое состояние, вызываемое ритмикой мантр.
2. Прием, рекомендуемый Крия-йогой (Йога действия), когда на первом этапе медитации в качестве их объекта выступает энергетический каркас медитирующего. Этот метод основывается на использовании вибраций каждой чакры, когда они (вибрации) только вначале возбужденные мантрой, сами становятся предметом медитации и до сознания доводится едва уловимая вибрация поля чакры, вызываемая почти не ощутимым резонансом тела. Медитация над этим резонансом вызывает сознание тела, и скрытые потенциальные возможности мантры становятся активной формой энергии. Поднимаясь вверх от чакры к чакре, как по ступеням лестницы, практикующий постепенно овладевает энергетикой тела и использует ее для достижения самадхи, в котором постигается объект; символом которого является мантра ОМ.
Второй этап этого пути плавно переходит в методы, рекомендуемые Раджа-йогой.
3. Раджа-йога - это метод, когда медитационное взаимодействие с объектом медитации достигается тренировкой ума и его психических возможностей (см. приложение практика).
Там, где есть сознание - есть вибрация. Определенная частота резонирует с соответствующим уровнем сознания. Каждый уровень сознания в свою очередь, вызывая определенные вибрации, влияет на состояние вещества и вызывает в нем изменения. Процесс такого взаимодействия вещества и сознания постигается в медитации над значением мантры и объектом, который следует постичь. В такой медитации в единый порыв объединяются интеллектуальный дух, глубокая вера в возможность достижения результата, и воля, которая хочет и может разрушить все барьеры, разделяющие человека и объект его поиска.
Существует два вида звуковых колебаний:
1. Неизреченный, внутренний. Это высочайшая музыка, Она не может быть выражена никакими символами, это звучание Космического Сознания. Когда индивидуальное сознание объединяется с Космическим, а все вибрации тела попадают в резонанс с вибрациями Сознания, рождается это звучание.
2. Произносимый слог мантры - вибрация голосовых связок, за которой наступает вибрация тела, а за ней поля чакры Аджна. Когда за этим следует ответная вибрация энергетики тела, медитирующий должен уловить этот зарождающийся звук. Это и есть резонанс всего организма на звучание мантры – зарождение звука Космического сознания.

29. На этом пути исчезают препятствия, и пробуждается сознание, направленное внутрь.

В принципе существует два психологических типа людей, в основе характера которых выделяется одна из двух доминирующих психических функций - направленность ощущений, чувств, мышления и интуиции на внешний или на внутренний мир. Для первого типа характерна психическая активность, направленная на деятельность во внешнем мире и, соответственно, шкала его интересов сдвинута в сторону объектов внешнего мира. Для второго типа характерна обращенность внутрь. Их психическая активность направлена на самоуглубление, анализ переживаний и мыслей, возникающих в результате воздействия внешнего мира, т.е. шкала их интересов сдвинута в сторону объектов мира внутреннего. Первый психологический тип принято называть экстравертивным, а второй - интравертивным. Терминология эта введена Карлом Густавом Юнгом в 1921г (см. раздел "Самоконтроль и медитация"). Отдавая дань К.Г. Юнгу, следует отметить, что восточная философия (Китай, Индия), задолго до него (VII - II в.в. до н.э.) ввела в обиход эти понятия, разработав учения о полярных силах и видах энергии ХА и ТХА, ИНЬ и ЯН, а так же о конституции и свойствах характера человека, складывающихся под доминирующим воздействием одной из них.
Под влиянием практики йоги постепенно меняется психологический тип человека, его сознание, его активность обращается к истинным ценностям бытия, так как суть и конечная тайна жизни скрыта в самом центре нашей души (нашего "Я") и может быть обнаружена только там. Отслаивая от сознания все наносное, отсеивая временные ценности внешнего мира человек, в конце концов, понимает, что источник движения и развития находится не где-то во внешнем мире, а в нем самом, что его душа – есть не только энергетический и информационный фокус, но и необходимая часть мироздания. Это понимание освобождает от вожделений, эгоистических интересов и позволяет достигнуть душевного покоя, когда объекты внешнего мира обнаруживают свою истинную природу. Все помехи – физические и психические – вытесняются Высшим Светом, и йог постигает тождество своего сознания с сознанием Творца, Космическим Сознанием.

30. Болезненность, леность, сомнение, вялость, легкомыслие, любовь к жизненным благам, заблуждение, рассеянность - недостаточная сосредоточенность, неустойчивость в нем являются препятствиями и вызывают отвлечение разума.

Таковы девять помех концентрации. Они появляются вместе с процессом хаотичного мышления и исчезают вместе с ним. Брешь в сосредоточенности может привести к регрессу на любой стадии развития.
Все искусство идущего по пути Йоги заключается в том, насколько он способен отключить свой разум от объектов внешнего мира. Насколько ему удается подключить его к подсознанию, которое принимает сигналы от внутреннего мира и передает его сознанию. Все осложняется тем, что анатомически зоны проекций внутренних и внешних сигналов в коре головного мозга совпадают, но, поскольку сенсорная (наружная) информация достигает зон осознания сигналов скорее, чем "внутренняя", то первая как бы блокирует вторую. Есть еще один слой блокировки, вызываемый жизнеобеспечением. К зонам проекции внутренних сигналов подсоединена информация, идущая от внутренних органов. В повседневной жизни мы не чувствуем этих сигналов, информация от них блокируется сенсорикой и пробивается к сознанию только во время болезни. Информация от внутреннего мира блокируется вдвойне.
Подавление деятельности разума и проникновение в неосознаваемое, под те слои, которыми обычная жизнь скрывает нашу истинную природу, невозможно, если разум неуравновешен. Зерно духа, присутствующее в каждом из нас, не осознается сознанием, занятым заботой о теле. Болезнь нарушает равновесие ума и привязывает его к страданиям тела. Очень часто это приводит к вялости, бессилию, к утрате определенной жизненной цели.
Легкомыслие - это не только препятствие, но и источник определенной опасности для практикующего йогу, так как порождает несерьезное отношение к достижениям и к неудачам, что может вызвать серьезные нарушения здоровья.
Леность несовместима с йогой, так как лишает человека настойчивости в достижении цели.
Источниками заблуждения являются незнание (авидья), эгоизм (асмита), чрезмерная привязанность к жизни и ее благам (абхинивеша); не следует отступать, если не сразу удается достичь устойчивого сосредоточения. Неизбежно приходит день, когда продвижение от успеха к успеху приостанавливается, и это воспринимается как падение. Необходима настойчивость, только она помогает преодолеть временные неудачи.
Следует помнить, что концентрация является своеобразным очистительным процессом, она очищает тело и ум. Однако в течение этого процесса могут проявиться различные физические, психосоматические и психические болезни, которые были скрыты в подсознании. Следует отметить, концентрация не порождает заболеваний, она лишь проявляет латентные недуги. В этом случае болезнь не только выявляется, но и уничтожается самим состоянием концентрированного сознания.

31. Боль, уныние, расслабленность и дрожание тела, затрудненность дыхания сопутствуют отвлечению внимания.

Человек - не физическая машина, в которую духовная жизнь, как программа в компьютер

Ну вот, о чём я и говорил, набор правил, основа любой религии, Если ты делаешь шаг в сторону, то это побег и расстрел на месте гарантирован Опять оценки правильно\неправильно ты делаешь. Скучно это и никакого творчества и развития себя, из тебя делают что-то, возможное тебе чуждое.

А продолжение будет ?

Mike написал:

Майк прав . Каждый к Богу идёт своей дорогой .

Mike написал:

Нет, просто без этих методик человек так и проживает свою жизнь спящим. При контакте например с более тонкими энергиями нужно им соответствовать. Иначе вы просто не сможете с ними резонировать. А вы, я уверен в этом на 200% даже и половины не прочитали. А уж что бы вы от туда что то ценного для себя почерпнули тем более. У вас что, на всё готовы объяснения? Я это понял уже. Так ведут себя двоечники чтобы оправдать свою бездеятельность. А для того что бы развиваться и соответствовать духовному пути, нужно много работать. И это точно работа не для лентяев и болтунов

Mike написал:


Mike, я как раз хотел тут показать другим про одного из вас, что вы неграмотны. Точно так и получилось Йога никогда не была религией. Только безграмотный человек в подобных вопросах может такое ляпнуть. А ещё что то пытаетесь после этого на подобные темы рассуждать. Другим на форуме лишний повод задуматься

Страник, йога это не методики или упражнения, а способ(манера) жить, причём по строгим правилам и о какой либо индивидуальности речи нет. Пользу трудно переоценить, но на данный момент это люди мало понимающие, что делают и зачем. Особенно касается европейских стран.
Ниже выложу статейку знакомой которая живёт сейчас в Индии. Прочитайте, там много интересного.

Блаженны
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное,
Блаженна и я, снова воскресшая,
Блаженны те, кто растет и развивается,
Блаженны и те, кто сомневается.
Блаженны все мы, такие одинаково разные,
Блаженны… в блаженстве прекрасные…

Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. В Ришикеше, так называемой «мировой столице йоги», обезьяны, как собаки, и люди, как обезьяны. Через некоторое время период акклиматизации заканчивается, смиряешься с тем *упс*том, что Индия – это не просто другая страна, это – другая реальность. Здесь люди живут согласно своим порядкам, и никого не колышет, из какой «цивилизации» ты явился.
В основном, ашрамы в Ришикеше – не более чем развлекалово или экзотика для студентов и всякого рода фриков (бывают исключения). Кстати, фрики – они тоже люди. Фрик (англ. freak — урод) — человек, отличающийся ярким, необычным, экстравагантным внешним видом и вызывающим поведением, а также обладающий неординарным мировоззрением, которое является результатом отказа от социальных стереотипов. То есть, их отличие – это нестандартное поведение, не одобряемое в обществе. Под это определение попадаем и мы, которые хотим быть нестандартными и сами выбирать свое направление, а не предоставлять кому-то возможность вести нас.
В Индии все достаточно дешево. За 200-250 рупий в сутки (4-5 долларов) можно снять комнату в гэст-хаузе. Guest-house, дословно «дом для гостей», представляет собой что-то типа студенческой общаги; снимаешь комнату, кухня и туалет, как правило, общие. Допустимый возрастной барьер не ограничен. В некоторых жизненных ситуациях чрезвычайно полезны. Хотя мы все-таки встретили одного парня, немца, который спрашивал у местного населения, можно ли ночью спать на берегу Ганги, потому что комната, которую он снимает еще с 2 людьми и платит свою долю в 1,5 доллара в сутки, для него дорого.
За те же 200-250 рупий можно купить рубаху «так себе» качества, плюс 200 рупий штаны, плюс 200 рупий йога-коврик и можно впадать в нирвану.
На улицах грязище, вонь от мочи человеческой и коровьих лепешек, тут же журчит канализация по обочине дороги, пахнет еда, сюда же вплетаются нотки благовоний, иногда едкий запах дыма, все это разбавляет вечная марихуана, и вся эта какофония запахов накладывается на какофонию звуков. Звуковые эффекты сначала раздражают, а потом к ним привыкаешь. Звуки клаксонов, пронзительные и крикливо-визгливые, издают все здешние драндулеты и более-менее приличные автотранспортные средства. Велосипеды, рикши, мотоциклы и автомобили – сигналит все. Первые три дня я не могла понять, почему. Теперь я знаю ответ: при езде НИКТО не смотрит в зеркало заднего вида. У некоторых авто они даже сложены, чтобы удобнее было протискиваться в пробках. Поэтому сигналить жизненно необходимо. Разметка на дорогах есть, но индусы ее игнорируют в упор, как и зеркала (видать, за ненадобностью). Один из *упс*тов – в Индии такая государственная служба, как дорожная автоинспекция, отсутствует.
Всяк у тебя здесь хочет выманить побольше денег. По их мнению, раз ты иностранец и сюда заявился, значит баблишко ты имеешь, а раз имеешь, то и тебя поимеют. В самом начале цена может быть завышена, как минимум, раз в 10 это точно. Мне пришлось столкнуться с двумя видами индусов – с теми, которые непомерно завышают цену, и с теми, кто на удивление, сразу называет нормальную цену. Только есть одна незадача – если ты знаешь реальную цену на товар или услугу, то, естественно, можешь торговаться, пока она не снизится до приемлемой. А если не знаешь? Как тогда разглядеть в лице индуса, врет ли он или называет нормальную цену? Выходы: заплатить сразу, поторговаться и заплатить, послать нафиг, пойти к другому. Послать другого, спросить третьего, заплатить как минимум в 2 раза меньше цены, озвученной первым.
Прекрасная страна, если вас совсем заел разум, мысли в голове всякие, донимает думательный процесс и внутренний диалог. Все мыслишки останавливаются враз. Сначала находишься в шоке по поводу того, как так можно жить, потом впадаешь в тихий ступор, все еще не понимая (некоторые на этом этапе впадают в агрессию и бьют морды хитрым индусам), и, наконец, приходит долгожданное чувство здорового пофигизма. Медленно и расслабленно шагаешь по коровьим какашкам, уже не шарахаясь от пронзительно визжащих клаксонов, с мудростью и спокойствием взираешь на хаос, тебя окружающий, ну, а далее, знамо, следует просветление. Просветление – это на самом деле осознание того, что нет ничего хорошего или плохого. Это не тупое повиновение обстоятельствам, а чувство, очень напоминающее по своей природе, опять-таки повторюсь, здоровый пофигизм.
В Индии общество делится на касты и, если ты внизу, то не смей даже думать о верхних кастах, о том, чтобы подняться по ступеням этой лестницы. Родился сапожником, в семье сапожника, вот и работай, неча тут философию разводить, замахиваться на недостижимое и задерживать людям починку сапог. В головы людей прочно и четко вдалбливаются эти неписаные истины, позволяя тем самым кастовой верхушке жить в относительном спокойствии, без конкуренции, так сказать. Одним словом, выскочки не приветствуются.
На каждом шагу – божки и полубожки всех размеров и мастей. Иногда это выглядит, как гадюшник, с непонятной индийской фигуркой, какими-то благовониями, блестяшками и прочей дрянью. Индусы упорно молятся всем этим куклам, по всей видимости, подозревая, что боги их оставили, но, все еще не теряя надежду быть услышанными среди всего этого хаоса.
***
Люди, занимающиеся духовным развитием, выполняющие разные практики и медитации, владеющие различными техниками, говорящие мудрые и возвышенные слова… Как же далеко я была от них всего какой-то год назад… Так случилось, что год назад я встретила мужчину, который открыл для меня мир кундалини йоги. Но не в классическом ее понимании, а как учение индуса под именем Йоги Бхаджан.
Краткая предыстория, для тех, кто ничего не слышал об этом виде йоги: этот учитель приехал в конце 60-ых гг. из Индии сначала в Канаду, а затем в США. По его словам, он сбежал на запад из Индии, потому что Советский Союз хотел получить его, как объект для экспериментов, поскольку йог владел некоторыми сверхъестественными способностями. Итак, в 1969г. он дал первый свой семинар в Лос-Анджелесе, на который никто не пришел; этот неуспех не сломил его, и через некоторое время он начал давать лекции и семинары для поколения хиппи. Затем, все больше и больше людей стало увлекаться этим видом йоги. Практика той кундалини йоги, которую он давал – это практика, в своей основе, сикхских Гуру.
Его идея была очень хорошей – давать практики и медитации, которые ранее были под запретом и давались только избранным, обычным людям и по доступной цене. В настоящий момент кундалини йога – это бизнес мирового масштаба. Ее практикуют все больше и больше людей в мире. Составлены учебники, в какой последовательности нужно делать крии и медитации, сколько точно по времени (иногда даже до секунд), где и на чем концентрироваться, и, конечно же, эффект, который вы получите от выполнения всех этих практик.
Маркетинговая стратегия тоже очень хорошо развита. Всегда появляются какие-то новые, интересные курсы, организованы институты и исследовательские организации по кундалини йоге, все приватизировано. Как вам тот *упс*т, что пройдя экспресс-курс в 4 недели за 4 тыс. долларов (без перелета) вы официально становитесь дипломированным учителем кундалини йоги? Курсы, конечно же, ведутся на английском. Вы уже, наверное, понимаете, к чему я веду. Хорошая идея с благими намерениями превратилась в бизнес, и все идет, как по витку спирали – т.е. все возвращается к исходной точке, когда поднимать свою кундалини могли только привилегированные слои населения.
Например, в Перу кундалини йогу практикуют только сливки общества. Я была там в 2011г. в конце лета, и женщина-организатор рассказывала, что они не могут проводить групповые медитации, потому что иногда уважаемые йоги и йогини отказываются сидеть рядом друг с другом – по статусу не положено.
***
Целью моей поездки в Индию было практиковать Наад йогу, йогу звука, повторить одну мантру под магнитофон под названием «Ray-Man» 11 000 раз в течение недели. Одно повторение мантры – 30 секунд. Это удовольствие стоило нам по 750 евро с человека. Авиаперелет и доставка из аэропорта не включены. Для этой джапа-медитации организаторы договорились с ашрамом Ауровелли, что расположен недалеко от Ришикеша, в живописной местности поблизости от Ганги. Для экономической справки читателю – один день проживания в ашраме с питанием стоит чуть больше 30 долларов на человека.
Уважаемые граждане практикующие съехались со всего мира. Приехало даже несколько мексиканцев – верно преданных своему учителю Гуру Деву (по происхождению мексиканец), немного итальянцев, австрийцев, немцев, испанцев, американцев и всю эту толпу очень хорошо разбавили русские, которые в количественном соотношении составили около половины всей группы в 150 человек.
Одеяньям кундалинщиков мог позавидовать даже самый заядлый индийский франт – ткани, покрои, курты, платья, юбки, малы, тюрбаны и прочие аксессуары, - это все было, скорее, похоже на карнавал или шоу, нежели на группу людей, собирающихся проделать серьезную работу. Обычно, в обществе практикующих кундалини, такого рода тусовки (т.е. тренинги, семинары, курсы и т.д.), пожалуй, единственное место, где можно так нарядиться. В повседневной жизни, как правило, все эти люди хранят свою одежду в шкафу, ожидая подходящего случая «себя показать, на людей посмотреть».
Бывалого сразу можно вычислить по одежде. У бывалого и стиль необычный, красивый цвет или выделяющийся фасон. Короче, все как в любой незнакомой и непривычной для вас тусовке. Только лишь те, кто официально принял сикхизм и называет себя сикхом, постоянно носят тюрбан, курту, индийского вида штаны и иногда небольшой нож, если это позволено в их стране. На самом деле нож – это пережиток прошлого сикхов, когда они были вынуждены защищать свою религию и Золотой Храм от посягательств мусульманов и правительства. В наше время странно видеть мужчину или женщину с перевязью и ножнами, кроме такой страны, как Индия.
Что-то я отвлеклась. Итак, собственно, «Ray-Man»:
RAY MAN
Ray man eh bidh jog kamao
Singe sach akapat kanthala dian bibot charao
Tate gao atam bas kar ke bhicha nam adharang
Bajay param tar tat har ko upajai rag rasarang
Ughate tan tarang rang at gian get bandanang
Chak chak rehay dayv danav mun chak chak bayom bivanang
Atam upadays bays sanjam ko jap so ajapa jape
Sada rehe kanchan se kaya kal na kabahon bayape

О, мой разум, практикуй йогу так:
Пусть Истина будет твоим рогом, искренность твоим
Ожерельем, и медитация пеплом, которым ты осыпаешь твое тело.
Сделай самообладание той чашей, в которую ты соберешь сладкий
Наам, имя Господа, и это будет твоей единственной поддержкой.
Вселенная играет свою Божественную Музыку.
Звук Реальности пронзительный, и в этом Бог.
Когда ты слушаешь реальность из места осознанности,
Сладкая эссенция Рааг (звуков) поднимается.
Волны Мелодий, эмоций и страстей поднимаются и текут
Сквозь тебя. Переплети себя Песней Бога.
Вселенная вращается как гончарное колесо, и из него
Вылетают демоны и ангелы, мудрый слушает это, и вместо
Ловушки одного или другого мудрый пьет Нектар Небес, и
Его несут на Небеса в Божественной колеснице.
Руководствуйся и оденься в одежды самоконтроля.
Медитируй на Бесконечности до состояния, когда ты
Медитируешь без медитирования.
Так твое тело останется всегда золотым, и смерть никогда не приблизится к тебе.

В рекламных листовках к этому курсу описан эффект, который вы получаете от выполнения всех повторений: это и очищение кармы, и вхождение в самадхи, и процветание, и золотая аура, как нарисовано у святых на иконах, и еще много чего. Первые три эффекта являются самыми основными, из-за которых люди и решают совершать эту практику. Простые смертные ой как хотят почистить карму, бизесмены хотят процветания, а духовно устремленные – самадхи, золотой нимб хотят все, - так, на всякий случай. Поскольку я лично практиковала этот вид йоги целый год, то под напором моего спутника, который и познакомил меня с кундалини йогой, я тоже решила посетить данное мероприятие. Так сказать, держи свою карму шире!
Сразу оговорюсь, читатель, этот прошедший год, а, вернее, год практики этой техники очень мало сблизил меня со мной, моим истинным Я. Более того, если раньше тихонечко практикуя свои незамысловатые и очень простые медитации внутренней тишины, я получала и ответы на свои вопросы и черпала силы из своего внутреннего источника, то за это время я уходила все дальше и дальше от души, уже и впав в депрессию и не понимая, что такое происходит… У меня даже не возникало мысли, что эта практика может мне не подходить! «Какой опыт все-таки получила!», думаю я сейчас с улыбкой. Сейчас я могу сделать шаг назад и рассмотреть, что же такое происходило.
Дело в том, что в учении кундалини йоге по Йоги Бхаджану существует очень сильная идеология. Без идеологии, твердого и устойчивого фундамента, ни в йоге, ни в бизнесе никак. Итак, этот вид йоги – самый лучший, и быстрее всех доставит вас к просветлению. Если вы не хотите этим заниматься, то у вас внутренняя боязнь просветлиться, что, в свою очередь, значит, что вы еще на низшей ступени развития. Если вы все-таки решили этим заниматься и занимаетесь, но результатов нет, значит, вы не делаете практику с должным прилежанием и самоотдачей. Если у вас и самоотдача и прилежание имеется, но все равно результатов нет, что ж! – только сам Господь решает, кто, когда и как получает долгожданное просветление и результаты.
Теперь представьте мой мозг после всей этой идеологической обработки. Да еще и попасть в кундалини тусовку! А там все такие разнаряженные, светлые, парящие, да с улыбками на все 32, обсуждающие свои медитации, да кто раньше кого встает на садхану с утра, да кто в какой стране какой курс проходил! Тут я маленько и поникла. Или не маленько. Какая ж я после этого духовно развитая, - начали появляться у меня мыслишки. Нет, определенно надо этим заниматься! А то вдруг кто-то достигнет просветления раньше меня. Непорядок. И мой кораблик поплыл в открытое море кундалини…
***
Пение мантры началось в три утра. Собрались в йога-холле, построенного в ашраме специально для практики, и под звукозапись понеслась душа. Хотя практика и кажется суровой, на самом деле – все реально. Звукозапись играет в холле 24 часа в сутки – когда хочешь спи, когда хочешь ешь, все на твое усмотрение. Для меня было несколько странным это послабление, но, если у тебя есть наушники и плеер, или другой проигрывающий дивайс, то можешь выходить за пределы помещения, прогуливаться и петь, сколько тебе влезет. Можешь даже все время гулять и петь. Признаюсь вам откровенно, все поют, как могут. Кто спал, кто дремал, кто просто двигал губами, кто ходил на природе с наушниками, лишь слушая, засчитывая себе это время… Что сказать, - это личное дело каждого, кто и как что делал. Третий день был переломным – сказывалось напряжение, и ментальное, и физическое, все больше людей гуляло на природе, но потом все как-то встряхнулись и продолжили.
Из моих дневниковых записей: «Встретила на Рэман одного русско-молдаванского москвича, который уже 4-ый раз на этом семинаре, а просветления все нет. Говорит мне: «Сегодня я, наконец, понял, что эта медитация – для вхождения в самадхи». Только эээ… зачем ему самадхи? На этот вопрос, видимо, ни у него, ни у меня ответа нет».
***
Практикуя кундалини, я стремилась быть лучше, чем я есть на самом деле. Скажу вам так, все к этому располагает. Обстановка очень располагает. Несложно быть сияющей и позитивной в красивых индийских одеждах на неделю. Надеваешь себе такую масочку святоши с блаженной улыбкой – и вперед. Вместо того чтобы смотреть в лицо моим недостаткам и страхам и работать над ними, расслабляешься, потому что выполняешь по книжке медитацию на изобилие и предполагаешь, что раз ты ее делаешь, что все у тебя в порядке. Таким путем темнота начинает проникать все глубже и глубже, забирая то, что раньше было светом. Растет духовное или спиритуальное эго. Разговоры с некоторыми кундалинщиками – это вообще отдельная тема. Они вам все высоко, духовно и красиво распишут, расскажут о своем духовном опыте (в деталях), как и что они чувствовали, какие видения видели, какие медитации и сколько по времени делали…
Есть. Есть некоторые кундалини-йоги, которые достойны глубочайшего уважения, но таких единицы. Иногда они следуют всем ортодоксальным правилам, просыпаются ни свет, ни заря, делают все упражнения (по книжке, конечно же), поют все мантры, практикуют по 20 лет. Довелось пообщаться за обеденным столом с одним из таких. Спросил у меня, ем ли я сахар и соль. С сахаром проблем нет, а вот соленое люблю. Он так многозначительно повел взглядом, мол, тебе, девочка, еще работать и работать.
Итак, ни от чего меня кундалини йога не излечила, я только обманула себя иллюзией прогресса. Доказательство тому следующее: даже применяя эти методы, мои проблемы стали острее и запутаннее, чем были до этого. Мне их удалось разрешить, но это уже другая история…
В кундалини йоге есть очень много крий и практик, которые лишь слегка мучительны для тела, и ничего, кроме духовной гордости, не дают, и с подлинным мастерством не имеют ничего общего.
«Все это слишком легко. Люди идут этим путем лишь потому, что он очень прост и доступен, он легко удовлетворяет их гордость и тщеславие. Они занимаются демонстрацией своих достижений и совершенств, относясь к себе как к чему-то на редкость самобытному и неповторимому, что и придает им силы переносить многие трудности. Сложнее овладеть собственными жизненными импульсами, избегая публичных демонстраций, в тишине и покое» («Солнечная тропа», Мирра Альфасса).

Угу. религия это вовсе не название, а именно набор инструкций как тебе надо жить.Это не хорошо и не плохо, просто тот кто уже сумел найти себя, берёт то что нужно ему. А те кто не определился начинают тупо следовать предложеным правилам и петляют около своего пути. У каждого путь строго индивидуален и нигде не описан. Вобще все мануалы как тебе жить и что правильно а что нет, это порождение системы для управления людьми. Йога не исключение. Там есть довольно много полезного и это можно использовать, как впрочем и во всех религиях, но это находится в большой куче инструкций и указаний, в которых легко погрязнуть. пока отроешь что-то нужное тебе. Я не против религий, они полезны на определёных этапах, ч против манипуляций и навязывания каких то правил жизни. Всё необходимое заложено в каждого изначально.